乡土中国亲子关系的论文（了解中国文化中亲子关系的独特之处）

亲子教育论文范文1

二、亲子阅读的基本状况

1．亲子阅读的频率和时长

2．亲子阅读材料的获取方式和材料内容

从调查看，根据孩子自身特点和阅读兴趣选取阅读材料比例更高，根据家长的兴趣或孩子兴趣和要求，家长根据故事的教育价值或内容、情节来选的人分别占40%和30%，还有一些是根据幼儿园老师建议、媒体宣传或朋友介绍来选择的。总体上看，多数家长考虑到了孩子的需求。据调查统计，在阅读内容上选择图画书或绘本的更多，近68%，其次是自然科学类的图书，再次是选择童话书、民间故事或神话故事的，人数差不多，也有家长选择以文字为主的诗词书，通过访谈，了解了家长选取阅读材料的原因，选用图画书，即绘本的更多，这是因为它以图画为主、文字为辅，为幼儿叙述故事，即使幼儿还不能阅读文字，仅看图画也能明白故事的内容，而且故事内容贴近孩子生活，符合幼儿认知发展的年龄特征，是不少家长和孩子的首选。有关自然科学的书刊以描述科学趣闻为主，适合好奇心旺盛、喜欢探索的孩子阅读，也是家长选择的重要内容。

3．家长的亲子阅读活动目标和情绪体验

调查发现，家长的亲子阅读活动目标以教育孩子为目的的更多，达到了82．5%，其次是认知占63.7%和情感占52．6%，对家长在与孩子共读时的情感体验调查显示，22%的家长明确表示非常愉快，33%的家长感到比较愉快，39%的家长表示“有时愉快，有时麻烦”，这其中有部分家长本来不愿意与孩子共读，是孩子有要求后才陪着阅读的。

三、幼儿道德教育的基本状况

1．家长对幼儿道德教育概念和责任的认识

2．家长对幼儿道德教育内容的选择

我们列出14种德目，“您觉得以下选项哪些属于幼儿道德教育的内容?(可多选)”，结果家长选择善良的占91%，爱心的占84%，诚实的占83%，责任感的占80%，勇敢、友谊、勤劳、宽恕的也在60%以上。笔者在访谈家长过程中，现场拿出包含道德教育具体内容的图画书请家长指认，结果家长选择的图画书作为德育内容的频数与问卷所答基本一致。

3．家长对幼儿道德教育途径和方式的认识

调查发现，67．3%的家长认为，幼儿园和家庭应该有计划有针对性地对孩子施加教育，开展“家园共育”;26．2%的家长认为是针对孩子日常生活，家长有意识地进行教育孩子。

四、亲子阅读对幼儿道德认知的促进作用

1．在亲子阅读中发挥道德教育作用的频率调查发现，84．8%的家长是通过利用日常生活事件对幼儿进行道德教育的，有意识地利用亲子阅读对孩子进行道德教育的人只有12．3%，

还有近3%的家长利用看动画的机会对孩子进行道德教育。由此可见，家长对孩子进行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件对孩子进行教育，而较少家长会利用亲子阅读进行德育。说明尚未意识到亲子阅读中的德育价值。

2．亲子阅读后幼儿道德行为的变化

“您与孩子一起阅读后，您孩子的言行举止有没有改变?”97．7%的家长表示在其言行举止均往好的方向发展，孩子逐渐养成好习惯，但也有2．3%的孩子没有任何改变，往坏的方向改变的孩子为零，笔者在访谈中向家长了解怎样确定这种变化是亲子阅读带来的?有家长举例说道:“自从与孩子一起阅读了小蛇散步这本绘本以后，孩子在遇到困难时，会学着小蛇说‘这点小事难不倒我’，自己克服困难。以前没觉得效果那么明显，现在可能因为孩子阅读多了，也有意识了，效果也明显了。”

3．亲子阅读后幼儿道德认知的提高

亲子教育论文范文2

关键词 代际因果关系 农村教育 基础教育普及政策

一、 引言

杨东平(2006)指出，在这个政策推行过程中，考试和留级基本上被取消(在一些地方没有完全取消考试，但考试只是作为一种参考而不再是选拔学生的手段)，因此，当时适龄子女能否上学以及接受的教育程度主要决定于当地的办学条件，与子女本身的能力无关。

三、 计量模型设定

考虑子女的教育决定模型简化形式(Reduced Form)：

于是(1)式变为

yij=δ1Edumj+Γ1hmj+Fmj+δ2Edufj+Γ2hfj+Ffj+εcij (2)

在模型(2)中，我们感兴趣的是 δ1 和 δ2 大小，但是模型中父母的教育 Edu 同父母的遗传因素 h和 父母的个人特征 F 之间，以及这些变量相互之间都可能存在相关关系。以母亲教育为例，

hmj=γ1Edumj+γ2Edufj+b1hfj+b2Fmj+b3Ffj+ζmj (3)

Edumj=λ1Edufj+λ2hmj+λ3Fmj+λ4Ffj+ξmj (4)

yij=δ1Edumj+Fmj+δ2Edufj+Ffj+ucij(5)

其中，ucij=Γ1hmj+Γ2hfj+εcij

根据方程（3）和方程（4），我们有 E(ucij|Edumj,Edufj,Fmj,Ffj) ≠0、在一般情况下， Edumj 与遗传因素 hmj 存在正相关关系，这意味着直接估计方程(5)得到的 δ1 和 δ2 是向上偏误的。我们可以使用父母教育的工具变量来控制 h 的影响，使用工具变量的两阶段估计模型可以简单设定如下：

方程(6)是第二阶段估计方程，其中 Edup 代表父亲或者母亲教育年限。 X 是其他控制变量。方程(7)是阶段估计方程，其中 IVEp 是父母教育的工具变量。

四、 数据描述

(一) 数据

本文使用的数据是由国内社会科学院经济研究所收入分配课题组(CHIP)于2003年春天调查的一个具有全国代表性的截面数据――国内家庭收入调查农村部分(简称 2002 CHIP)。调查涉及了分布在22个省、自治区、直辖的122个县和961个行政村的9200个农村家庭这22个省是：北京、河北、山西、辽宁、吉林、江苏、浙江、安徽、江西、山东、河南、湖北、湖南、广东、广西、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃和新疆。。样本从国家统计局农村住户调查的大样本中随机抽选出来，调查变量包括影响个人收入的各种因素以及各种背景特征。同时调查对象涵盖了家庭中所有子女，还包括离家的子女。

(二) 基础教育普及政策对父母教育的影响

2、 括内为标准差。

(三) 主要变量描述

五、 估计结果

(一) 合并样本的估计结果

我们估计了三个模型：单独的母亲教育、单独的父亲教育以及同时考虑父母亲教育的模型。同时包括父母亲教育在同一回归方程中在一定程度上也有利于排除父母的选择性婚姻行为。阶段估计即估计方程(7)的结果显示在表4中。根据表4中可以看到工具变量(mompol或者fathpol)的估计系数在1%水平上显著。与不受影响的母亲相比，受影响的母亲教育年限平均增加了3.92年左右。与不受影响的父亲相比，受影响的父亲教育年限增加了3.02年左右。

(二) 儿子和女儿样本的估计结果

下面我们分别估计父母亲教育对儿子和女儿教育的影响。前面我们看到基础教育普及政策对父母亲教育有显著的正的影响，因此，为节约篇幅，本文就省略阶段估计结果，第二阶段估计结果如表6所示。

六、 样本选择和稳健性检验

阶段估计结果显示在表7中(为节约篇幅这里只给出主要变量的估计结果)。女儿和儿子分别表示女儿样本和儿子样本。和全样本估计的差不多，主要变量估计系数基本上显著为正。值得注意的是，基础教育对不同群体父母亲教育的影响确实有差别，来自中农家庭、地主以及富农家庭母亲受政策影响更大，教育年限增加了4.2年左右。影响更小的是来自贫(雇)农和下中农家庭的母亲，其教育年限只增加了3.6年左右。来自中农家庭、地主以及富农家庭父亲受政策影响更大，教育年限增加了3.4年左右。影响更小的是来自贫(雇)农和下中农家庭的父亲，其教育年限只增加了3年左右(在儿子样本中只有2.79年)。

由于农村多数地方受到资源限制都实行短学制(7年初中小学)，而城则一般实行的是6年小学、3年初中、3年高中的学制，从而两地的教育年限可比性较差，我们没有进一步综合两地的样本来分析父母教育年限对子女教育的影响。

参考文献

Behrman, J。 R。and M。 R。 Rosenzweig, 2002, “Does Increasing Womens Schooling Raise the Schooling of the Next Generation?” American Economic Review , 92(1), 323 334、

Black, S。 E。, P。 J。 Devereux and K。 G。 Salvanes, 2005, “Why the Apple Doesnt Fall Far: Understanding Intergenerational Transmission of Human Capital,” American Economic Review , 95(1), 437 449、

Brown, P。 H。, 2006, “Parental Education and Investment in Childrens Human Capital in Rural China,” Economic Development and Cultural Change , 54(4), 759 789、

Brown, P。 H。 and A。 Park, 2002, “Education and Poverty in Rural China,” Economics of Education Review , 21, 523 541、

Li, H。, J。 Zhang and Y。 Zeng, 2008, “The Quantity Quality Trade off of Children in a Developing country: Identification Using Chinese Twins,” Demography, 45(1), 223 243、

Oreopoulos, P。, M。E。 Page and A。H。 Stevens, 2006, “The Intergenerational Effects of Compulsory Schooling,” Journal of Labor Economics , 24(4), 729 760、

Plug, E。, 2004、“Estimating the Effect of Mothers Schooling on Childrens Schooling Using a Sample of Adoptees,” American Economic Review ，94(1)，358 368、

李春玲，2003、社会政治变迁与教育机会不平等――家庭背景及制度因素对教育获得的影响,国内社会科学第3期68―89页。

杨东平，2006、国内教育公平的理想与现实，北京出版社7月版。

亲子教育论文范文3

当我们走进各大书城，就不难发现，亲子图书在场中并不是一个独立的分类，而是包含在家庭教育当中，这就说明一个问题，虽然亲子教育已经逐渐为人所知，但作为图书分类，却还没有得到广泛的接受。特别是在大陆，许多家长甚至只知道家庭教育图书，谈及亲子教育更不知所云。在台湾，出版亲子图书的大概有时报出版、天下文化、日月文化的大好书屋、台视文化、三采文化、人类文化、风车图书、小鲁文化、幼福文化、亲亲文化等，相对比较集中；而大陆则相对比较分散，许多出版社似乎都尝试出版过类似图书，相对集中的只有朝华出版社、南海出版公司、国内妇女出版社、漓江出版社、国内少儿出版社、上海少儿出版社、吉林少儿出版社、明天出版社、大象出版社等。我们从图书场销售的家庭教育的图书中，挑选出亲子图书进行比较，大概发现流行场的亲子图书有以下两大类别。

一。理论类。此类图书主要从亲子教育的各种理论进行分析，包含教育法、教育培训、经验交流等。

教育法方面，主要从教育理论方面来阐述教育方法论。比如台湾时报出版的刘墉生活cafe：8分钟搞懂孩子的心，就是从刘墉教育学来回答以下问题：两代之间一定有鸿沟，还是只有你进退都失守？你常搞不懂孩子在想什么？为什么你要他往西，他偏偏要往东？你也搞不懂自己该怎么做？ 新的时代，就应该要有新的语言！于是这种教育法不得不去关注。

二。实践类。此类图书更多提倡亲子教育所应该做的实事和做法。国内妇女出版社出版的怎样做父母・小学生家长读本，它就全面地论述了如何指导孩子做人、学习、健体、健心、生活、审美、实践、创新等方方面面的问题，收集了大量的实例，据事论理，深入浅出，有很强的可操作性。而台湾大好书屋出版的体验式教育，让baby变boss！，更结合新的教育模式――体验式教育，来引导家长和孩子一起实践。

随着本土亲子教育的受重视，亲子图书本土作家崛起，也开始逐渐统治此类图书场。我们先来看看厦门对外图书交流中心截止今年5月亲子类图书零售排行榜的情况：

然而，尽管场上亲子教育的图书所占比率不低，但图书销售码洋并不是特别理想。以下是北京开卷信息技术有限公司的统计数据：

从以上表格可以看出，从2004年到2006年，亲子图书的销售情况呈下滑趋势，从2007年起开始回升，截止今年4月，亲子图书已经基本恢复原先场。这里面与出版社出版的亲子图书热潮有关。2004年伊始，亲子教育在大陆刚兴起不久，国外的许多亲子图书的畅销，大大刺激了出版社的眼球，引进出版的亲子图书日益增多，然而，大陆的家长并不是特别理解亲子教育，在出版社的大力宣传下，亲子图书也不过是一阵浮华，根本无法深入人心，但到2008年开始，当亲子教育已经摆在众多家长面前的时候，亲子教育已然成为不可忽视的课题，在通过多种途径获取亲子教育知识的同时，图书阅读成了不可或缺的一个重要途径。因此，我们完全可以推断，未来亲子图书的场将不可估量，关键的是，如何去捕获家长们的心。

家长问卷:我们需要什么样的亲子图书

图书出版是直接面向读者的，那么亲子图书的读者――家长们是怎么看待亲子教育和亲子图书呢？为了得到答案，笔者特做了份问卷，分发到家长当中，问卷共收回231份，以下是我们收到的调查结果：

分析得出：关注亲子教育的女性占了相当大一部分，而且年龄集中在31岁~39岁之间。

二。了解亲子教育的目的。

为了了解怎么教育好孩子，更好地促进孩子成长，检测自己教育孩子是否合理，提高自身的素质，培养孩子的情感观、道德观、人性观等，更好地建立一个和谐、健康、幸福的家庭。

分析得出：专家讲座(沙龙)是家长们获取的亲子教育知识的主要途径，而图书阅读次之。家长们平时也关注和网络，注重相互间的交流。因此，亲子图书并未深入家长的心。

四。选择与建议。

1、选择亲子教育类图书标准是要新颖、健康、自然。我个人认为当今出版社在策划出版亲子类图书时要让孩子成为一个健康、健全的人。

2、对天才孩子的教育等书籍比较感兴趣，选择这类书希望能在其中找到教育孩子的方法。

3、多出点像冯德全老师的零度方案探讨教育理念图书。

4、以对孩子思想引导的方法为标准，希望理论少一点，实际的案例分析对策多一点。

5、思想类的，希望多些理论并有可选择性。

7、书太多，没有系统性，不知道要选择哪些书。

经验谈:我们是为何策划此类图书

从以上家长的问卷中，我们已经可以粗略得知，如今，场上什么样的亲子图书更受欢迎。现在，我们结合开卷信息技术有限公司2009年1~4月的亲子教育畅销书top5排行榜：

如果笔者的表述还不够清晰，让看官还是无法理解，那请继续关注，以下四位嘉宾的经验之谈，我想，许多东西就已经不言而喻了。

嘉宾1

新体验: 让孩子从小走向实践

书名：慢养

作者：黑幼龙 全家

出版时间：2009年6月

出版社：出版社

作品定价：28元

慢养是由台湾著名作家黑幼龙的黑幼龙慢养教育和黑＋的幸福秘密两本书合二为一，这两本书在台湾都是很畅销的亲子图书。由于黑幼龙家有四个性格不同的孩子，又从台湾奔波到美国，其中的文化差异和生活习惯，都是孩子很难接受的。本书针对孩子成长的各种问题，通过自身的体会和感受，通过黑幼龙一家的故事阐述开来。

嘉宾2

新体验: 让孩子从小走向实践

书名：体验式教育，让Baby变Boss

作者：林梅芳

出版时间：2009年2月

出版社： 大好书屋

定价：250元新台币

当今的小孩，他们生长在一个富裕的时代，也生长在一个科技发达的时代，这都已经不同过去我们的那个时代，也不像我们以往那么自立。网络时代的到来，让孩子亲身体验的机会就更少了。2008年出现的金融危机，更使得就业的压力更加明显，孩子将来能否适应社会的问题更加引发关注。因此，如何培养孩子的亲身体验性，让他们学会用手去摸、用眼去观察等，显得非常重要的。

我们也看到，台湾已经出现了体验式教育基地，这种基地通过模拟未来世界的可能性，以供孩子进行亲身体验生活。如果孩子幻想当飞行员到太空，就可以在这个基地里真实地体验到当飞行员的感觉。这样，孩子就可以在他们尚小的时候，实践自己的梦想，即使未来他们的人生轨迹并没有走向当初的理想，但这种体验也会让他们牢记一生。在这种教育基地的启发下，我们也就策划了这本书。

这本书从出版到现在已经印刷到第七次了，销售已经达到7000本了，这在台湾也是很不容易的。提倡创新的体验式教育，也是这本书之所以取胜的重要原因。

嘉宾3

作者：云晓

出版时间： 2008年7月

出版社：朝华出版社

定价：30元

书名：培养完美女孩的100个细节

作者：云晓

出版时间：2008年8月

出版社：朝华出版社

定价：30元

嘉宾4

故事性: 引进版图书畅销的主打牌

书名：哈佛家训――一位哈佛博士的教子课本

作者：威廉・贝纳德

出版时间： 2007年6月

出版社：

国内妇女出版社

定价：29.80元

亲子教育论文范文4

1、教学亲子活动

幼儿园教师可以根据一定的教学内容专门设置教学亲子活动，例如，在元旦节制作贺卡、认识警察、认识红绿灯、学习消防常识、增强危机意识、表演爱心情景剧等家长与幼儿共同合作的亲子活动。专门设置教学亲子活动，不仅达到了开阔学生的知识视野、学习文化知识的目的，而且还达到了亲子教育的目的，增进了亲子之间的感情。

2、社会协作活动

结合社会团体的力量，组织家长与孩子一同参加家庭才艺展示、家庭合作作画、家庭商场购物、家庭互动游戏等，这有利于让幼儿融入集体的竞争中去，提高与家长的配合度，并融入社会活动中去，感受浓厚的亲子之情。

3、谈话活动

4、读书活动

二、幼儿园开展亲子活动的策略

1、加强亲子教育的宣传工作

2、提高教师的专注亲子教育能力

亲子教育论文范文5

关键词：幼儿期 亲子关系 文化分结构说

学龄前教育在当今国内的教育领域中得到了空前的重视，亲子早教机构众多，亲子教育成为家庭中的重要事务。通过与早教机构中的教师进行沟通可知，目前的家庭教育存在较多的问题，存在家长给幼儿施加过重压力，家长对幼儿主要运用训诫式教育方法，家长陪伴幼儿的时间较少等问题。幼儿存在生活上完全依赖家长，模仿父母行为等现象，家庭的交流模式和生活方式影响幼儿的认知。影响着幼儿的生理和心理发展，导致亲子关幼儿期系紧张。

一、相关理论概述

（一）幼儿期

幼儿期主要是指在我国教育中的学前阶段，将年龄定义为3-6周岁之间，属于学前阶段的后期。

（二）亲子关系

亲子关系主要是指父母和子女的关系，需要将血缘作为关系判定的基础，以教育、抚养和赡养为内容，促进了社会关系与自然关系的统一。

（三）文化分结构

文化分结构主要包括中结构、表结构和深结构三种。在这三结构的基础上，巴登尼玛教授对文化分结构说进行了进一步的发展，增加了文化制度，文化制度又衍生出价值、行为和信仰，其形成和发展既受制于文化的内部次结构，也制约、维护和平衡着另三个次的文化现象的正常运行。各之间既相互影响又密切联系。

二、亲子关系的现状调查与结果分析

（一）调查对象选择

本次研究中的样本选择限定条件为：幼儿的年龄需要控制在3-6岁，父母为能够掌握教育权和抚养权的正常小家庭。本文主要是对三家幼儿园的亲子关系现状进行调查分析。样本对象的选择坚持可行性和适宜性原则。

（二） {查结果统计

主要是对3家幼儿园中的10组家庭亲子关系进行分析，得到如下数据信息，调研基本情况如表1所示：

（三）调查结果分析

通过面对面交谈进行分析可知，家长与幼儿的行为主要表现为游戏、聊天、外出旅游和亲子阅读等，家长将其作为与幼儿互动的主要方式。价值主要表现为营造良好的家庭氛围、尊重幼儿的兴趣爱好、尊重和平等对待幼儿等。制度主要表现为要求幼儿尊重长辈、听取大人意见、自己的事情自己做、讲卫生懂礼貌、独立解决问题等。信仰主要表现为过好自己的生活，不追求太多成功或体验、追求多样性的生活体验、享受生活的美好、追求自己与家人的共同幸福等。

三、构建良好亲子关系的建议

（一）更新家庭观念，营造良好的社会文化环境

社会文化环境直接影响家庭的价值观念和文化信仰，我国的亲子关系长期受“天父地母”和“男外女内”观念影响较大，虽然该种观念能够保证家庭物质收入的稳定和家庭内部秩序的有效维持。但是随着社会的不断发展，女性的地位逐渐凸显出来，开始与男性一起承担家庭和社会事务，促使男性开始回归家庭，开始与女性一起承担家庭中的事务，亲子关系的建立成为维护家庭和谐稳定的保证。为了营造良好的社会文化环境，需要更新家庭观念。首先，教育专注人员需要带动社会舆论，强调其在亲子教育和亲子互动中的重要性，宣传全新的家庭观念，充分利用媒体在信息时代的作用，引导社会舆论发展、更新社会观念。其次，幼儿园需要肩负起责任，在幼儿园内部举办专家座谈和亲子游园活动，充分发挥亲子关系的作用，促进良好亲子关系的构建。

（二）提高家长素质，构建和谐的家庭文化环境

家长的教育素质和文化水平直接影响家庭的观念和亲子的教育意识。调查分析显示，从事高等教育工作的父母，在亲子关系的认识上要比学历低的父母更加开明和科学。由此可见家长掌握大量的专注养育知识，对构建良好的亲子关系具有重要性。首先，要求家长要正确认识亲子关系，明确亲子关系的特征和含义，在亲子关系建立过程中，父母中的一方不能“教而不养”或“养而不教”，需要对亲子关系有了完整的认识后，才会与幼儿建立良好的亲子关系。其次，家长需要树立正确的教养观念，要求父母要接受全新的教育邻面，筛选出适合自己家庭的教育方法和教育观念，正确理解亲子关系，对亲子关系进行正确评价。要求需要不断的调整教养方法和教育方式，营造良好的家庭氛围。

本文通过调查分析的形式，对我国幼儿亲子关系的文化分结构学说进行分析，将文化分结构学说作为主要理论研究工具，对亲子关系进行研究的过程中，发现不同的家庭会展现出不同的文化分结构学说，与家庭的观念和家长素质有直接关系。要想构建良好的幼儿期亲子关系，需要更新家庭观念，营造良好的社会文化环境，提高家长素质，构建和谐的家庭文化环境，促进家庭中亲子关系的良好发展。

参考文献：

[1]李文琳，李龙凤等。ODD儿童的亲子关系、师生关系及同伴关系特点[J]。国内临床心理学杂志，2014、（03）。

亲子教育论文范文6

弟子规以论语・学而中的句子开篇，又分别以其中的八个观点为各章题目，以三字韵语的文字形式，对儿童言行提出要求，核心思想是做人，做一个具有“忠、孝、礼、仪、智、信、仁、勇”道德品质的人。

“行有余力，则以学文”的育人观。“弟子入则孝，出则悌，谨爱信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”透过孔子这段话让我们再次明确了行为习惯的养成与文化知识学习之间的先后关系，也就是成才与成人之间的关系。孔子认为教育的要义不是学习文化知识，而是良好行为习惯与优秀道德品质的养成。他谆谆教诲弟子们如何做人。他认为做人首先必须遵循孝道，在家就要孝顺父母；其次是恪守悌道，出门就要尊敬兄长。这兄长不只是有血缘关系的嫡亲兄长或家族兄弟，更要善于接纳来自四海之内的众多兄弟。其次，个人的行为一定要谨慎，说话要守信用，前者是对自己的要求，后者是与人交往的态度。这还不够，作为一个真正的仁者，要有博爱的胸怀，有“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”的美德。要成为仁者，还得积极主动地向仁者学习。这是孔子的人才培养观，也是自孔子之后二千多年来国内人的教育模式。

“‘绘事后素’、礼后于仁”的哲学观。当真正领悟并践行了孝道、悌道、仁道之后，也就是成人之后，如果还有余力，就去学习文化。孔子将学习科学文化知识放在了更后，这正是他和学生子夏所说的“绘事后素、礼后于仁”（论语・八佾）的哲学观点。“绘事后素”指的是先有白色底子，然后绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。礼后于仁，指的是先成为仁者，然后去学习礼。“人而不仁，如礼何？”也是这个意思。

孔子的弟子有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其人之本与！”（论语・学而）。孝弟之心是做人的根本，是人之所以为人的本质，恪守与践行孝弟之道是人生的个功课，也是君子必须致力的更根本的修养。

亲子教育论文范文7

关键词：家庭教育；青少年；心理健康；综述

家庭作为青少年生活的载体，在个体的一生中起着重要的作用。著名心理专家郝滨老师曾说过：“家庭教育是人生整个教育的基础和起点。”家庭教育是对人的一生影响更深的一种教育，它直接影响着青少年的心理健康发展以及今后一生的发展。

一、我国家庭教育对青少年心理健康发展影响的研究现状

1、家庭教育对青少年心理健康发展的影响之理论基础研究

（1）家庭教育对青少年心理健康发展的影响――基于教育学视角。学者们多是从青少年心理健康发展中的各种问题出发，分析了家庭教育对青少年心理健康发展的影响因素，如家庭教养方式、亲子关系等。余毅震等通过对调查测量结果的分析，指出父母教育方式与青少年的心理健康密切相关。何晓燕等提出不良的亲子关系，尤其是频繁的亲子冲突不会影响青少年的心理幸福感，甚至出现行为。谭亚菲则采取问卷调查的方法，认为父母干预子女行为的方式与青少年心理健康发展呈正相关。

（2）家庭教育对青少年心理健康发展的影响――基于心理学视角。就家庭教育对青少年心理健康发展的影响的心理学基础而言，学者们大多做了许多微观的研究。张璐等从父母教养方式对青少年亲社会行为影响的角度，指出父母应使用积极的教养方式， 给予子女更多的情感温暖理解， 使孩子更好地发展亲社会行为。

纵观已有的理论基础研究，多是基于教育学与心理学面，其他相关理论基础缺乏。因此，研究者要以更加开阔的视野，从其他相关学科中汲取养分，促进家庭教育对青少年心理健康发展的影响理论研究的深入，为家庭教育对青少年心理健康发展的影响提供坚实可靠的理论依据。

2、家庭教育对青少年心理健康发展的影响的实施策略研究

（1）父母是改变的主体。父母是家庭教育的主体，其教育方式是家庭教育影响青少年心理健康的重要因素。父母既要充分认识心理健康教育的重要性，更要转变教育观念；不仅要建立融洽和谐的亲子关系，还要改变不良教养方式，并以身作则。

（2）学校与社会教育所做的尝试。越来越多的学者意识到单靠家长在家庭教育中的付出，不如联合学校与社会一起来影响青少年的心理健康发展效果来得快。很多学者提出要尝试课程改革，如运用阅读疗法、绘画疗法、写作疗法等解决青少年心理健康问题。

二、家庭教育对青少年心理健康发展的影响研究存在的问题及反思

1、理论概括不足

总体来讲，经验介绍居多，理论探讨较少。已有的研究多停留在教育学面上，多是“浅谈”“浅析”。引进的研究多，自己的研究少；呼吁性的多，研究性的少。

2、忽视家庭教育对青少年心理健康发展的影响存在个体差异性

单亲家庭与双亲家庭、独生子女与非独生子女、留守儿童与非留守儿童、父母抚养家庭子女与祖辈抚养家庭子女的心理健康在表现形式、形成机制和影响因素上存在差异，这些差异对于青少年心理健康发展的研究具有其独特价值。

3、轻视心理健康服务体系的机制研究

青少年心理健康是一项系统工程，构筑完善的家庭心理健康服务体系则是其中的基础工程。家长的个人素养参差不齐，需要专注的心理健康工作者进行有效引导，开展科学、行之有效的家庭教育。

参考文献：

亲子教育论文范文8

关键词： 儒家德育；人文色彩；人格养成；有效性

儒家德育思想是具有强烈本土色彩的伦理文化。它以立德育人为主旨，以培养君子人格为依归，以仁义礼智为内容，通过对人性本善的理论预设，基于其所独有的德育方法，自成一套系统而严密的人格养成体系。这一体系在当今国内以马克思主义为指导的多元文化体系安康以其旺盛的生命力与强大的亲和力，彰显着它所特有的国内特色与东方魅力。

从儒家德育的理论特征看，它有着浓郁的人文特性、高尚的道德旨趣、突出的践行特征、鲜活的生活气息以及饱满的情感力量，合理论与实践、情感与理性、教化与养育于一体，是马克思主义德育观及马克思主义国内化之必不可少的重要辅助，更是凸显安康文化及国人人格软实力的主要来源。

在儒家德育的上述理论特征中，人文特性是其从一开始就表现出的核心、突出特征，贯穿于其它特征之中。它通过“以文化人”“仁之实”“仁之方”等内涵彰显自身，从而倡导一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的寓教于养、寓养于教、有教有养、教养合一的人格养成观。这一人格观通过对主体现实生活的肯定、仁爱情感的激发、德的践行以及社会人文的营造，以润物细无声而充满温情的方式，有力、有效、有爱地弥补了当前人格养成教育的不足，表现出强劲的有效性。

一、儒家德育人文特性之“以文化人”及其对人格养成教育的有效性

儒家德育生于儒学，儒学的人文特性是学界所公认的：“人文主义精神是儒家文化的基本精神”[1] ，“孔子关注人及人类社会，并不断地进行追问，试图寻找自己的答案，整部论语又何尝不是如此呢？”[2]简言之，关注人及其社会、赋人以文是儒学自论语开始就形成的精神传统。

更为重要的是，从个体面看，彬彬君子是庠教的理想；从社会面看，人文风貌是庠教目标，都显而易见地表明着“以文化人”与人格养成之间的相生关系：文化与人格是相济相生的。的确，文化与人格的相济相生，早已为人类文化学、教育学及心理学所肯定：“人格是个体在特定文化状态下的生存样态，其实质是一种文化人格，即个体在接受特定文化熏陶时，通过对特定文化的内化及个体社会化后所形成的稳定的心理结构和行为方式，具体表现为气质、性格、个性特征、价值观念、思维方式等。”[8]“人在自身人格的建立与完善过程中又进行着文化的传承、习得与更新，创造出新的文化。”[9]简言之，文化促成人格，人格传承并创生文化。

同理，在儒家德育这里，个体因文化而文质彬彬，社会因个体文质彬彬而有礼。换句话说，要想成就人格，文化教育与社会风气都具有十分重要乃至决定性的作用。然而，在我国当前的人格教育中，主要依靠对象还是学校、家庭等传统方式，而社会人文的建构等文化力量还远未起到其应有的影响及主导作用。由此，儒家德育人文特性中的“以文化人”对当前人格教育模式的指引甚至警示作用显而易见：人格教育不光是学校德育及家庭教育的说教与引导，更是社会人文氛围的营造与熏习。社会人文环境的营造与熏习，从更为广义的角度讲，也可称之为教养。与之对应，人格之成，不光在教，还得有养，是教与养的结果。显然，儒家德育人文特性从对人及其生的重视，到“以文化人”的主张，实际是在倡导一种视人为主体，从人的生活实际出发，在人的现实生活与社会实践中寓教于养、寓B于教、教中有养、养中有教的教育旨趣。这一旨趣，无论是从人格与文化的辩证关系讲，还是从人格教育实际效果看，都是贴切实际、较易操作又极具效力的。

二、儒家德育人文特性之“仁之实”及其对人格养成教育的有效性

合起来看，亲亲孝悌之仁表明，在个体践行面，如果一个人都不能对自己亲人施以关爱友好的话，那么他便很难对非亲之他人施以关爱友好，而个体人格也因缺少根基而无法成就。从这个意义上讲，亲亲孝悌之仁，通过个体与亲人之爱的表达与践行，在继续强化儒学人文特性的同时，还分别从家庭融洽与个体践行两个方面展现出它对人格养成教育所起的基础作用。的确，从当前人格教育来看，孝道的实施与效果均十分有限。在当今社会高速发展、独生子女较为普遍的时代，子女或忙于自己学业、事业，或习惯父母关怀，很少有机会施爱父母并予以践行。因此，返回家庭之本，从与家人的相处对待开始，让子女体会亲人之爱、知道亲人之爱、承担亲人之爱、感恩亲人之爱，才是挺立人格的根基，而从家庭起步的亲亲孝悌挺立之实际也预设着儒学的人格养成从一开始便是有教有养、教养合一的。这显然有益更有助于解决当前人格教育中相对重教轻养的教育困境。

总起来看，“仁之实”由“孝悌”到“爱人”“亲亲”到“泛爱众”，儒学的人文色彩早已彰显无疑，它甚至可以说是儒学人文特性更直白、更有力、更温暖的证明。这证明，一方面，在个体表达自己与亲人及他人之爱的践行中，以“润物细无声”之态养育、教化、挺立、成就个体人格，从而使得儒学自成个体之德育；另一方面，这一证明还将个体情感与理、自我确定与社会关系、家庭养育与家庭社会教化、德性成就与行为规范、现实生活与理想社会等对举视角自然浑成地统一于个体的人格挺立中，这显然还有利于解决当前人格教育中理性有余情感不足、重学校轻社会及家庭等舍本逐末、有失中和、效率不高等不当之处，从而折射出它所蕴含的效力光芒。

三、儒家德育人文色彩之“仁之方”及其对人格养成教育的有效性

合起来看，实现“仁之实”，成就人我人格，体现仁爱的“仁之方”有二：其一，自己挺立，也帮他人挺立；自己达到，也帮他人达到，又称忠道；其二，自己不希望被对待的，也不要这样对待他人，又称恕道。忠道指明人格挺立的方法――在挺立他人中挺立自身。也就是说，挺立自身与挺立他人不仅不是矛盾的，而且挺立他人还是挺立自身的有益促进，甚至是先决条件。这样看来，挺立他人会有两种情形：一是为挺立自身而挺立他人，其动机与目的都是挺立自身，挺立他人是手段，表现出一定的自私心；二是为挺立他人且在挺立他人的过程中挺立自身，动机是挺立他人，目的是挺立自身与他人，也即纯粹挺立他人，挺立自身是客观效果，体现彻底的仁爱心。

前一种情形显然并不符合儒家的亲亲爱人之仁，因为它在动机上是出于满足自身的需要，在情感上也不是出于对他人的爱而行动。这显然与“仁之实”相违背。因此，由此而挺立的人格， 要么并非儒家人格，要么无法挺立。对此，以防出于私心挺立他人，恕道从否定角度讲明，自己不希望他人挺立自己实是为他人自身，因此，自己也不要只为挺立你自己而挺立他人。合而言之，忠道以积极有为的方式指明了挺立人格的方法，而恕道则以有所不为的方式巩固了挺立人格的方法。二者，一正一反，将无私仁爱他人视为成就人格（包括他人与自身）的首要条件，在成人成己中表现出真正的博施济众式的人道精神，从而将儒学及其德育的人文特性予以落实。

在具体践行上，忠恕达仁表现为：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”[3]478个体与他人的交往对待中，如能做到谦虚恭敬、宽容大量、自信诚信、聪敏迅捷、施恩惠及这五种德行，那么就达到仁了。也就是说，个体如果能在德性、胸怀、才干、品性等各方面分别以“恭宽信敏惠”为标准来践行忠恕之道的话，那么也就符合仁，成就人格了。从这个意义上讲，“恭宽信敏惠”是个体践行忠恕之道的基本要求。换言之，不是人人都具备践行忠恕之道的能力的，个体如果没有谦虚恭敬的践行态度，不具备相应的理性或道德认知能力，也没有惠及他人的宽广胸怀是很难保证他的将心比心、推己及人不是出于自私心，而是出于他人的真实需要并得以持续下去。

由此可见，“仁之方”以同理心为基础，以“恭宽信敏惠”为个体德行的基本要求，从情感与理性两方面，将自身人格挺立与他人人格挺立统一在一起，使得人我人格都合情合理地挺立起来。与之对应，儒家德育的人文特性，也分别从人、文、化、教、养、仁、亲、爱、忠、恕中，在情感上，将爱（仁爱）由个人家庭社会一步步推广开来；在践行上，基于将心比心，按“恭宽信敏惠”的要求由个人家庭社会一步步表达出来。在爱的倾注与表达中，个体人格之文化、孝道、情感、践行等相应实现出来。更为惊喜的是，他人人格在这种人文之爱的倾注与践行中得以挺立，社会风貌在一片人文之爱中呈现出有礼温情，个体人格也在自己对他人之爱的付出与践行，以及社会人文的习熏中，以生活滋养之势逐渐有教、有养、有知、有行而挺立成就。

显然，“仁之方”表明儒学矢志人文育人的致思旨趣不是一句“亲亲爱人”或是“以文化人”的空大口，而是以爱为实、基于同理的个体践行之。它在爱之情感的驱使下，让个体践行保持持久饱满的动力，使个体热衷德行；在同理之心的考量下，让个体践行保障了推广边界，社会呈现无私风貌，更终人我人格在相互践行中得以成就以至升华。当然，这一成就同样也是养教合一、以德育人的，因而儒学自带德育性能，与德育相济相生。可以大胆的讲，基于无私之爱的“仁之方”是缓解及调解当前场经济所带来的道德滑坡的有力引导，它可在发展个体个性人格的同时，通过对他人之爱的践行与落实，营造一种温暖、和谐、爱他的德育观，促成个体自爱与爱人合一的人格养成。这显然对于纠正当前人格教育中的偏颇有着相当的借鉴意义。

参考文献：

[1] 荣照。儒家普世伦理与现代社会[J]。孔子研究，2012（6）：10、

[2]蔡先金。孔子人生哲学要解[J]。孔子研究，2012（4）：5、

[3]来可泓。论语直解[M]。上海：复旦出版社，2000、

[6]徐洪兴。孟子直解[M]。上海：复旦出版社，2004：7、

[8]杨秀莲。文化与人格关系研究的若干问题[J]。教育研究，2006（12）：7、

亲子教育论文范文9

关键词 学业成绩；父母文化程度；父母职业；父母教养方式

一、问题提出

学生学业成绩受多方面因素的影响，从内因来看，它包括学生个体的智力因素，如注意、思维、想象、记忆等；非智力因素，如动机、情感、意志等。从外因来看，它包括社会环境，如社会风气、社会舆论、文化传统等；家庭教育环境，如家长的文化背景、经济状况、价值观、人才观、期望值等；学校教育，如教学设施、校园文化氛围、教师素质、校长办学思想等等。本研究在吸收以往研究成果的基础上，试图通过父母教养方式、家长文化水平、职业因素等家庭教育环境对学生学习成绩的影响作一次综合分析和研究，以期为提高学生学业成绩提供某些理论依据和实际指导，为我校学生管理工作提供依据。

（1）对高中生来说，家庭教育环境对其学业成绩依然有一定的影响，其中父母教养方式已不是造成学习差异的一个关键因素，学生学业成绩与父母教养方式在大多数维度上不存在显著相关，可以说高中生的学习自主性、独立性已较强，受家庭因素的影响越来越小。但父亲拒绝否认的教养方式，对学生的学业成绩仍有较大消极影响，父母是否偏爱、母亲情感温暖的教养方式也仍是影响学生学业成绩的重要因素之一。

（2）学生学业成绩与父亲的文化程度不相关，与母亲的文化程度呈负相关。

（3）父母的职业并不是影响学生学业成绩的直接因素，但有一定的关系。

三、讨论与建议

（1）一提起家庭教育环境，人们往往想到的是对儿童的影响较大，这一点已达成了共识。通过此次调查，我们发现了高中生的学业成绩与家庭教育环境的关系，一方面说明了高中生的学习同样受家庭教育环境的影响，另一方面也说明学生的学业成绩是多方面因素共同作用的结果，靠学校单方面的优化教学环境、提高教育质量对学生而言是不够的。

苏联教育家苏霍姆林斯基说：“家庭教育好比植物的根苗，根苗茁壮，才能枝繁叶茂开花结果。良好的学校教育是建立在良好的家庭教育基础上的。”同时也指出：“只有学校教育而无家庭教育或只有家庭教育而无学校教育都不能完成培养人这一极其细微、复杂的任务。”学校作为更能动的力量，若能主动连接社会环境系统，组合各种正面影响，形成合力，营造起大德育体系，对提高教育整体效益也许会有很大作用。

目前我校的家校合作唯一方式就是家长会。国内青少年研究中心已将新型家长会作为重点课题进行研究，探索出的家长会形式有：交流式、对话讨论式、专家报告式、联谊式、参观游览式等，家长会的内容也涉及到学生成长过程的多个方面，这些方法能够有效的使家庭教育环境得到优化，使学生得到和谐、全面发展，值得借鉴。

（3）父亲拒绝否认、母亲情感温暖的教养方式与学生的学业成绩有很大的相关性，可以说明父亲与母亲对孩子的不同影响，也说明了孩子对父母教育方式上的不同需求，父亲的肯定认可称赞，母亲的关爱理解照顾对高中生来说更重要。

高中生追求民主、平等、自主、自强，追求自身价值的实现和个性的充分发挥，父母要通过与子女的交流来表达对他们的爱与关怀，要时刻关注子女的情感状态，并给予积极的疏导。不断鼓励子女所取得的进步与成绩，以培养他们的能力信念与自信心。还要尊重并支持子女正确的思想观点，培养他们独立思考的能力和批判精神。父母要与子女建立民主、平等的关系。父母的言行举止要让子女体验到家庭的温暖与和谐。

（4）父母的职业与学生的学业成绩有一定关系，说明不同职业的父母会为子女提供不同的家庭教育环境。下岗工人家庭，家长为了孩子的教育，省吃俭用，在这样的家庭环境中，有一股奋斗精神，其独立性、进取性就强。学业成绩优秀的学生来自知识分子家庭明显较学业成绩较差学生多，说明知识分子家庭在培养孩子的方式上是有优势的。学业成绩较差学生父母一方是干部的（特别是母亲是干部的）明显多，干部家庭在培养孩子上有什么劣势，是一个值得研究的课题。

参考文献：

[1]詹万生。整体构建德育体系[M]。教育科学出版社，2001.4、

乡土国内典型范文 篇

更近读完了费孝通的乡土国内，这是一本解读农耕文化下国内社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了国内人很多根深蒂固的行为习惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。

国内基社会是乡土性的，城人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。

很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。

关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土国内生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对国内人来说，分得太清楚未免伤了感情。

乡土社会的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能慢慢改变，也是没有办法的。

在书中，也说到了国内式的婚姻，国内人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要寻找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。

这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感触。

作为既接受了西方现代文化，又深受国内乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深入骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主张，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺利了。

乡土国内典型范文 第二篇

看完乡土国内，对我的影响很大，我思考了好多问题。更主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在国内这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。

费先生所描述传统基的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，更重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里次这样紧密的联系起来。

乡土国内研究的是根植于国内农村的乡下人。国内有几千年的农耕历史，“乡土国内”在某种意义上是国内传统的符。在改革开放的当代国内，“乡土国内”这一符有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种。种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。

在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土国内的独特现象：“规矩”即可约束行为，则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

他还认为，在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，国内自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，难道这不是国内人思想里的个人之于团队的要素吗?

现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,,建立一种关系,强行实施。

长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，国内的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。

费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，国内乡土社会的理想是没有和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政策的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。

费孝通，江苏吴江（今苏州吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，国内社会学和人类学的奠基人之一。

大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开，大概因为我懒吧。

回家之后匆匆翻完，很快，也很不应该。

社区研究理论，包含了十几篇文章，从不同的角度描述了国内社会特有的乡土伦理体系。在比较容易类比的年龄里，感叹好像我所生活的环境、被构筑的人文伦理，好像就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一直在那里，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。

国内乡土社区体系的特色，不知道会不会被逐渐消磨到消失？

在我现在这个年龄，似乎书中描述的那种社区结构那些乡土人情，是在拼命逃离的东西，渴望未知的城，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去……

在陌生的城里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的习惯一直在，不知道是应该高兴还是不悦。

也许很多年很多年之后，已经活过许多悲喜，反而渴望那种归属感。

也许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。

也许，我什么也不知道。

乡土国内典型范文 第四篇

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。更突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!

乡土国内典型范文 第五篇

乡土国内可以说是了解国内社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的乡土国内一书，与审判实践相结合，发现对我们做基法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基法院工作同志一读。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

乡土国内典型范文 第六篇

按：由于在西藏出差，时间和精力比较有限，每天的内容可能会少。乡土国内的笔记我本来可以一次写完的，现在决定分三次。这一次是谈一谈大尺度的特点。

国内的农村是国内社会的底色。因为在改革开放之前，国内人大多数都是农民，都生活在农村。在改革开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在国内目前的社会中，我们依然能看到很多国内农村社会的影子。

费孝通先生这本乡土国内是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。

首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。

在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如国内人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一开始，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。

乡土国内典型范文 第七篇

人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其三，在于国内乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土国内的社会惯性仍旧存在。

我认为现在出现的许多矛盾证明了国内处于转型的上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

乡土国内典型范文 第八篇

更近看了费孝通的乡土国内，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城的前世今生。

其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家更重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。

文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专注的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出，希望社会学也能得到关注。

乡土国内典型范文 第九篇

国内社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在国内，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是国内人的根，是国内人身上的烙印，是国内人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经国内社会以农民为荣。

土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。

现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？

我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出，而且世世代代都在重复这样的。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。

不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。

希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。

乡土国内典型范文 第十篇

乡土国内是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土国内的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了国内文化形成的基本形态。

作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。

乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。

乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。

正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。

如今，社会主义建设进入了新阶段，城化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土国内。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。

我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！

乡土国内典型范文 第十一篇

社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。

偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。

偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。

在事实面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。

权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。

在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。

这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。

教化权力更常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。

有一句话，“在更专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在更疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是更好的注解。

教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。

乡土国内典型范文 第十二篇

乡土国内典型范文 第十三篇

乡土国内共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了国内浓厚的乡土文化，对国内乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。

一、开篇，费先生便提出“从基看去，国内社会是乡土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是国内社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上依旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流动的，而这种不流动表现在人与人身上，就是乡土社会中农民聚村而居。

二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是知识问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但如果一个人没有机会学习，怎么能说他学习能力不如别人呢？

语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的情况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们天天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。

三、再论文字下乡。上篇从空间维度讲述乡土社会是“面对面”的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流动性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。

乡土国内典型范文 第十四篇

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土国内里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。。。…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

乡土国内典型范文 第十五篇

这是一本研究国内农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时国内基社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

该书主要描绘的是四十年代后期国内基社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，国内的基社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

“以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土国内这本书，不仅仅是为了了解当时的基社会的状况，更加是发觉安康文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

乡土国内典型范文 第十六篇

国内是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，国内底社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。费孝通先生的乡土国内便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。

首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。”

再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。

乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威胁到它的稳定。而之间的爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生激动的感情，之间的关系需要进行强制的安排，这也便是“有别”的根本原因。而在现代社会，这是一种浮士德式的充满挑战与激荡的社会，再遵循这些规矩不免显得迂腐。

当新的时代来临时，当长老们的经验不再适用时，时势权力便占据主要地位，而时势权力的来源便是知识。这也适应于如今变化多端的现代社会，当时代的变革来临时，知识即是力量，只有拥有知识才能把握时代浪潮，引领时代发展。

乡土国内典型范文 第十七篇

费孝通的乡土国内写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土国内不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

乡土国内研究的是根植于国内农村的乡下人。国内有几千年的农耕历史，“乡土国内”在某种意义上是国内传统的符。在改革开放的当代国内，“乡土国内”这一符有着实实在在的研究意义。乡土国内也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土国内的独特现象：“规矩”即可约束行为，则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

何为乡土国内？它的特性是什么？先生在篇已经很好指出来了。比如他就说国内乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土国内大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本乡土国内算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

乡土国内典型范文 第十八篇

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土国内这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土国内这种的学术著作是次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！

乡土国内典型范文 第十九篇

乡土国内是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的国内乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。

虽然费孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。

乡土国内典型范文 第二十篇

乡土国内是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的国内基传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基上去看，国内社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，国内的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，国内人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了国内乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和国内的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而国内的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在国内复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于国内传统的道德体系之中的。在乡土国内里，费先生指出国内传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在国内这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

三、国内发展过程中的乡土格局

乡土国内有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的欲望。

有一位国内社会学史的研究者曾这样写道：乡土国内是以国内的事实来说明乡土社会的特性，勾画出国内基社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是国内的乡村，他认为在乡村里可以看到国内大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论国内改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合国内实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。

而国内传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

乡土国内典型范文 第二十一篇

一、特具的体系：比较视野下的乡土国内

二、社会性质：底色的“土”与本色的“乡”

三、社会交往：乡土社会中的语言与文字

文字下乡中主要讲在交流方式上，受西方社会影响下的现代社会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。比如说“眉目传情”、“指石相证”，就抛开了比较间接的象征原料，而追求直接的会意。国内社会基，有语言而无文字。在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现在都的人是不同的。乡土社会的特点就是“鸡犬相闻，老死不相往来”。“落叶归根”就可以解释乡土社会中生于斯死于斯的世代黏着性。不论在空间和时间得到格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并意味着不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会。费孝通先生认为，如果国内社会乡土性的基发生了变化之后，文字才能下乡，也必须下乡。

费孝通先生的这一观点，可以拓展至文字下乡背后的乡村教育。时至今日，尽管乡村教育取得了长足进步，但教育资源不均衡的城乡空间分布，形塑起来的社会格局深刻影响着现代化进程中的乡村社会。而作为交流媒介的语言、文字，在信息技术的深刻影响下，业已引起社会交往的巨大变迁。这一变迁对城乡的影响深度存在何种差异？这一差异又将如何影响城乡间的社会结构？费孝通先生健在的话，也许也会思考这一问题。

四、社会结构：差序格局中的乡土国内

五、社会秩序：人治、礼治与法治

礼法秩序讲的是中、西方管理方式的区别。人们总是认为国内传统社会是“人治”，而西方社会是“法治”。其实不然，国内传统的社会并不是“无法无天”的，乡土社会是一种“礼治”的社会。费老说：“礼是社会公认合式的行为规范。”西方社会的“法治”并不是指本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据来维持的。还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。是依靠国家的权利来推行的。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。

礼不同于“从外限制人”的，也不同于以舆论话语限制人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；礼从内作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，目的在于“克己”；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，“礼治秩序”要过渡到“法治”。现代社会中，由于“熟人”社会渐渐过渡到“陌生人”社会，人们交往范围的扩大，交往复杂程度增大，导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为和交往、合作的保障，所以制度也凸显越来越重要的地位。尊法、守法成为人们交往的准则，对人们也产生必不可少的制约。随着“依法治国”观念的深入，人们的意识也逐渐提高，“法治”社会将更有利于现代社会的发展。

费孝通先生的乡土国内距今已是70多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与费老那个年代大相径庭。重拾费老的乡土国内，深刻理解国内传统社会本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展。

乡土国内典型范文 第二十二篇

思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土国内所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了国内乡土社会的结构和本色，他让我懂得了国内乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

不是说国内的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说国内乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土国内传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

乡土国内典型范文 第二十三篇

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。更突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的。规范，不需要的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!。

乡土国内典型范文 第二十四篇

我们五千年安康文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。

当代社会学家费孝通先生所著乡土国内一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。

有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。

“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”

受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。

我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。

我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低知识分子，在城与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，更终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。

前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。

人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。

老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。

文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。

乡土国内典型范文 第二十五篇

有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对国内社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。

费孝通先生的乡土国内给我们打开了认识国内农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：篇算是背景，介绍是国内的乡土本色，也就是国内的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，更后三篇大约介绍是乡村变迁，

有人认为费孝通在这本书更主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的更大成果是把乡土国内的根子挖出来了，指出来为什么我们更近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土国内?它的特性是什么?先生在篇已经很好指出来了。比如他就说国内乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

乡土国内典型范文 第二十六篇

乡土国内我连着读了两遍，遍读得很畅快，费孝通先生把许多我看到的、听到的、感受到的但从来没有去深入思考过的事物与现象都讲出来了，并分析探讨了其背后的原因——语言平实，然道理深刻。无论是前言中简洁谦虚的说明，还是正文中大胆朴素的讨论与深入浅出的讲述，抑或是后记中先生对社会学以及国内社会学何去何从的分析，无不让我为先生的学识、治学态度、洞察力以及对于国内社会深切的人文关怀之情所折服。

所以一遍读后仍觉得意犹未尽，又从头读了一遍。这一遍我慢慢感悟到了这14篇小论文之间的关系，也在脑海中慢慢搭建起了这种“包含在具体的国内基传统社会里的体系”。在旧著乡土国内重刊序言中，费孝通先生提到这本小册子不能说是完稿，只是尝试回答他自己提出的“作为国内基社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。我想，如果非要我用一句话来回答这个问题，我会用先生常在书中提起的一句——“生于斯，死于斯。”

这句话乍看只是个表面现象，为何用它来回答这个宏大的问题呢？且听我谈谈自己对这本书的一点理解。

首先，“生于斯，死于斯”可以从两个方面来看：一是横向上的面，讲的是一个人自出生起就定居在一个地方，所见之人、所遇之事皆是熟悉的；二是纵向上的面，讲的是一个人从小到大生活在同一个地方且一个家族世世代代都不会搬迁。这是小农经济所决定的安土重迁，也可说就是“乡土”一词的来源。了解了这个背景，再来理解先生提出的各种概念观点就显得很顺理成章了。

譬如先生所论述的文字下乡，就是从这两个方面来说的。横向上看，生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，这是一个没有陌生人的社会，是一个面对面的社群。文字是间接的说话，那么既然可以面对面用语言直接交流，又何苦多此一举来用文字呢？甚至连语言有时都显得累赘了，在熟人中，我们可以“眉目传情”，可以“指石相证”。纵向上看，乡土社会是一个很安定的社会，人们的生活紧跟着白天与黑夜的交替、季节与季节的变更，日复一日，年复一年，世代如此。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的粘着，时间里没有阻隔，个人的个别经验就等于世代的经验，经验无须不断累积，只需老是保存。在这样的社会里，记忆是多余的，记录也就跟着多余，文字也就没有存在的理由和必要了。

又如乡土社会中的社会规范——乡土社会是一个礼治社会，维持礼这种规范的是传统，而传统就是社会所累积的经验。从横向上看，乡土社会中的人们对周围的环境事物都很熟悉，而从熟悉里得来的个别认识就足够他们应付生活中出现的各种状况，这样的个别认识我们称之为经验。纵向上看，乡土社会是一个很安定的社会，不大会有新的问题产生。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。于是经验得以累积和传承，成为了传统。传统足以有效地应付生活问题，人们于是对传统产生敬畏，毕恭毕敬地依着传统行事，礼治也因而得以维持。维持礼的力量是人们发自内心的对传统规则的服从，并且慢慢将这种服从内化为了自己的习惯，所以也就有了所谓“克己”，而非“依法”了。

也正是因为传统的权威性和人们对传统的崇拜，乡土社会的生活可以看作是接近于完全由传统所规定的。先生于是提出了一种发生在这样的社会里的权力——长老权力。长老权力并非政治权力，而是一种教化权力。就如前文所说的，在“生于斯，死于斯”的社会里，环境总是代代如是，年幼者正在遇到的问题就是年长者已经遇到过的问题，年幼者总可以通过请教年长者来解决问题，年长者也就因此握有强制年幼的人的教化权力了。

无论是从横向上理解还是从纵向上理解“生于斯，死于斯”这句话，我想都没有词能比“熟悉”与“稳定”更好地概括它的直接结果了——从熟悉里得到信任与经验，在稳定中形成传统与教化，这个“熟悉”与“稳定”就是乡土社会的社会规范和权力结构之基础了。

至此，我不过是照着自己的思，拣了一些内容谈了谈我对乡土国内这本书的理解，当然也可能存在偏差，顶多算是我自圆其说解释自己为什么用“生于斯，死于斯”来回答“乡土社会是一个什么样的社会”这个问题。“生于斯，死于斯”不仅仅是小农经济下的一种表面生活状态，更牵扯着文化传递、道德规范、权力结构等一系列社会要素。

乡土国内典型范文 第二十七篇

这本书更开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土国内，并不是说国内的乡村，也不是说国内乡村的乡土性。国内社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着国内现代化进程的发展，国内的乡土社会受到了冲击。国内出现了很发达的城，这些城具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然国内社会的文化是乡土性的。

很早以前我就思考过，为什么在国内人的观念中，逆来顺受是很自然的。国内人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，国内的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因国内人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。国内人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说国内人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代国内依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。国内人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

乡土国内典型范文 第二十八篇

乡土国内典型范文 第二十九篇

更近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完红梦和战争与和平，心中隐隐希望读到对国内整个社会环境的解读，这时遇到费老的乡土国内，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!

人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。

所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。

我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。

1、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

2、和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。

3、这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。

4、在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

5、在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在国内的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

6、乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

7、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

8、在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专注，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。

9、社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。

10、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有。需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

乡土国内次让我思考了国内现在社会结构，社会现象的成因。以前从没有想到要追根溯源过，也从没想过这些问题的背后，竟有如此深次的或简单或复杂的原因。

如今，随着国内越来越快的发展，追求与接轨的高水平，上的法制社会看上去的完全公平，深深影响了国内人，国内终于由孔儒教诲的礼治社会渐渐转型为时髦的法治社会，礼治与法治的冲突也就此开始出现。国内人讲究仁、义、礼、智、信，礼治与法治的冲突就可从这其中的一个字体现出来——信。在传统国内人脑海里，信，不仅是美德，还是一个人做人的根本。我们可以轻轻体会“言而无信”这四个字说出口时的感觉，透露的是何种失望、厌恶与气愤，这就是国内人对信得感觉。乡土的国内人合作一件事的事后凭的就是相互的信任，而这种单纯朴素的感情，却被法治打击的体无完肤，不讲信，讲的是证据。乡土国内的人不懂什么合同，他们只认这个人，并且相信这个人，脑子里没有什么证据的概念，没有凡事签个合同来保障自己权利的习惯，可是这样，在如今的社会下，就得不到的保护，我们总能听说一些因为不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈还不得公平的主人公称之为“法盲”我不敢苟同这个称，难道几千年传下来的礼教就全是错的么？为什么我们不能称那些钻空子‘缺德不违法’的人叫“礼盲”呢？

在近期的语文学习中，我进行了乡土国内整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对国内的乡土社会有了更为深刻的了解。

乡土国内是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着国内的乡土社会，同时也是国内乡土生活的真实写照。

“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到国内社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是乡土国内这本书的永恒魅力之所在。

当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，国内在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的国内意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是乡土国内这本书的另一价值所在。

“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土国内人的心声！

忆乡土，忆国内，忆文明之魂！让我们共同展望乡土国内更加美好的明天！

乡土国内，国内传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？又或者，只是变迁的一小部分。小时候，周围的一切都是熟悉的。小学，中学，始终没有离开那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？到了后来，上，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。的几年里，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。

生育制度，有几句话让我触动很大。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政策就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政策还是现代政策。他们把社会更小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。

社会需要安稳，种族需要延续。婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。这就涉及到一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这关系吧。有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。

人都是各自独立的个体，结合到一起，是为了保障孩子的养育。这一点，我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢？如果社会提供一个孩子的生长平台，孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。孩子所接受的教育都是一样的，但是因人的智商而异，可以选择他们可以胜任的方向，那才是真正的优胜劣汰，是一种更为有效的社会发展手段。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

但是，既然现在社会是要求父母单独抚育孩子，那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说，是十分有必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会行为，不仅牵扯到了这两个人自身的社会关系，还牵扯到了社会问题。当两个人的婚姻是个例时和当两个人的婚姻从属于主流时，对社会造成的影响绝对是不同的。

叔本华说过，人就好像刺猬，远了，觉得冷，近了，又都有刺。人是一个自我感觉的动物，哪怕是你更亲密的人，也无法感受你的感受。两个习惯已坚固，兴趣已决定，嗜好已养成的成年，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易就成为一个严重的问题。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题，也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。这相对现代一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效得多。不是说，现代这种方式一定不好，但是婚姻和谈恋爱是不一样的。谈恋爱的时候只是个体行为，不会发生什么严重的后果，而婚姻是社会行为，一个不慎，后果会很严重。恋爱时期，感情至上，婚姻当中，是有物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟谈恋爱处于一个状态，也不错。

这一段话中，深有感触。难怪前一段日子里，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌磨死了算了。

还有句话让我感触很大。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我想，这是因为，在家里，他是一个孩子，可是出了门，别人不会把他当孩子看，而是当大人看。在社会性断乳的过程中，恐慌是免不了的。

(一)在“有别”一节里，提到OswaldSpengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

(二)对于感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“更后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

(三)在“礼治秩序”里，费老认为国内社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。国内社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个更好的例证。

(四)接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。国内乡土社会的理想是没有和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政策的统治以教化为主，“苛政猛于虎”;来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

我想到在我的家乡，很少有争端是通过手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，国内农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好，在乡亲中已经没什么威信。

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，更有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠的约束，他们要求执法者依法而治。

正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读乡土国内。费孝通老先生所作的乡土国内是人文社科经典之一。对当今国内社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。

一、为了生存而追求稳定：传统社会中，国内人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?

二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。

三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一一圈的不同圈上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红梦中的贾家宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以国内人常说，世态炎凉。

四、礼崩乐坏，无所适从

在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。

我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。

五、两性关系

“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。

这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前国内人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。

国内农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：

一，每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二，需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

三，为了安全，人多了容易保卫。

四，土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生。在乡土社会中是无从发生的。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。

通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说本身能统治，能维持社会秩序。还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭奠，那是军礼。

亲密社群的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得更清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也更怕“算账”。

儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。

爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的研究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合与他生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。

乡土国内是费孝通著述的一部研究国内农村的作品。全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，向读者们展示了国内传统社会盘根错节的组织关系。本人有幸阅读了费老先生的作品，并有所感触，在这里给大家。

而其秘诀在于：在努力使乡村成为现代革命的舞台，使农民成为现代革命的力量同时，也用现代革命的逻辑改变乡村，改变农民。简单地说，就是把革命动员与乡村的革命性改造有机结合起来，在乡村改造中动员农民；通过动员起来的农民实现乡村改造。

乡土国内是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍国内基——农村的\'一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，国内的基是乡土性的，是由于国内几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

书中还提到了很多当时国内乡村存在的问题，如有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，国内不再是那个风雨飘摇的国内!

第六章

家族

【本篇导读】

基于对乡土社会结构差序格局的论述，本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群——家族的性质及其特征进行说明。在作者看来，国内的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的，与西方社会以夫妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量所不同，国内的家则以父—子、婆—媳为主轴而以夫—妻为配轴，讲求纪律排斥私情。

全篇14个自然段。

第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。作者先谈到了自己对“差序格局”和“团体格局”等概念的态度，认为自己也是不满意的，因为容易引起误会，故而特别强调了两点：其一，它们都是理想型的概念，其内容既不是具体现实的完全再生，也不是从绝对意义上表现了现实的本质，而是为了强调经验现实中的某些有意义的部分而与所研究的现实进行比较所用的一种概念；其二，在国内的乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，而在西洋社会中，差序格局、社会圈子就比较不重要。继而，为不至于误解，作者接着做出如下概念区分：（1）“社群”——普通所谓的团体，即一切有组织的人；（2）“团体”，狭义上使用它时，即团体格局中所形成的社群；（3）“社会圈子”，为差序格局中所形成的社群。由此，在所有社群中，他所谓的“团体”与“社会圈子”是结构不同的两类“社群”，分别是团体格局的社会和差序格局的社会，而家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”，不属于狭义上的“团体”。

在第2—14自然段中，作者旨在阐述国内、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表达的是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质；第3—4自然段阐明自己提出的新名词——“小家族”，是为了从结构的原则上说明中西社会“家”的差异，并指出自己为何以它来代替在博士论文江村经济中曾使用的概念“扩大了的家庭”，是因为家庭人口在数量上的扩大不一定意味着结构更为复杂；第5—14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量（情感表达与侧重、纪律与规范遵循）上的差异，同时也闸明了“家”与“家族”的区别。

【内容概括】

第六章 家族：绵续性事业社群

家庭这个概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子（父母-孩子）指的是它的结构，生育指的是它的功能。从生育这个角度来说，抚育孩子的目的终究会有结束的一天，因此家庭的功能是暂时性的，它不像国家、学校这样的社群功能是长期性的。但是在任何文化中，夫妇之间的合作都不可能因儿女的成长而结束，所以家庭这个社群总是还赋有生育之外的其他功能，夫妻之间还经营着经济的、感情的、两性的合作。

这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中叫做氏族。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落，氏族和部落都有政治，经济，宗教等复杂的功能。而为了经营这些事业，家的结构就不能仅限于亲子两代的小组合，必须加以扩大。而且家必须是延绵的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族，具有了长期性。

在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族、宗祠、祠堂。家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

【概念整理】

1、小家族：一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。

2、家庭：一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。

思考题：

①什么是“社群”？它的性质是什么？

②为什么说“家庭”这个社群是暂时性的？

③除了生育，“家庭”这个社群还有什么功能？

④为什么说“国内的家是一个事业组织”？

⑤在西洋社会和我们的乡土社会中，家庭的主轴有何不同？

⑥“三从四德”具体内容是什么？

⑦为什么国内人在两性间往往存在着矜持和保留？

【阅读练习】

1下列关于国内乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（

）

A．国内的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。

B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是国内乡土社会中的家庭所具备的。

C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由国内乡土社会中家的性质决定的。

D．国内乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。

【小题1】试题分析：论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。从文中找到相关的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，D项“只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。

2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）

A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。

B．国内乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。

C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，国内家庭担负事业功能。

D．作者在美国人的性格一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。

3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）

B．国内乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。

C．国内的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。

D．在论述“国内的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。

4、阅读家族一文，回答以下问题：

什么是“社群”？它的性质是什么？

为什么说“家庭”这个社群是暂时性的？

除了生育，“家庭”这个社群还有什么功能？

为什么说“国内的家是一个事业组织”？

在西洋社会和我们的乡土社会中，家庭的主轴有何不同？

“三从四德”具体内容是什么？

为什么国内人在两性间往往存在着矜持和保留？

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乡土国内的读后感600字（通用56篇）

读完一本经典名著后，大家心中一定有很多感想，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编整理的乡土国内的读后感600字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

乡土国内的读后感600字 篇1

这是一本深入国内农村的一本著作，这里讲的乡土国内，并不是具体的国内社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但国内上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的国内。

乡土国内所透露的正是这种对本民族文化的`认识，或者说是对传统文化的社会学面的解析。从乡土国内到再论文字下乡，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对国内人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

乡土国内的读后感600字 篇2

这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有更冷静的思考在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。

佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。

无论是立足之本的讨论，或从实际出发，国内是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。国内人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，国内人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。

曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们国内，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。

根据作者对礼治的定义，国内社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的\'统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。

一般来说，国内人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的国内社会，国内社会的发展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。

乡土国内的读后感600字 篇3

乡土国内一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个面分析国内社会结构的著作，社会影响深远。

我们经常说国内是个乡土国内、人情社会。何谓乡土国内，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土国内，并不是具体的国内社会的素描，而是包含在具体的国内基传统社会里的\'一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着国内的社会，那些影响同样可以在国内的基社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的国内社会。”

乡土国内的读后感600字 篇4

乡土国内的读后感600字 篇5

每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。

还是进入正题吧，乡土国内是学术界公认的国内乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。点，“这里讲的乡土国内，并不是具体的国内社会的素描，而是包含在具体的国内基传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土国内”是在国内存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。

开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基上看去，国内社会是乡土的”，从宏观上论述了国内社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的。更普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，更起码能保证温饱

乡土国内的读后感600字 篇6

初看此书，我总是想到艾青的一首诗——我爱这土地，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，国内自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的`箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。国内便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

乡土国内的读后感600字 篇7

费孝通先生在乡土国内的差序结构一章，将中西方社会结构比喻为一捆捆柴与一圈圈水波，具体、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体…他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中更重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有“一表三千里”，就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。…以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有一定的距离，一圈圈的波纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的`问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。

国内社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是国内为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公平些、正当些。

在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做成功，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括安排孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种种，不胜枚举。作为人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在国内不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响?

乡土国内的读后感600字 篇8

费孝通先生说，“从基上看，国内社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对国内的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土国内后，却感觉国内的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。

农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以国内对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。。

费孝通先生分析：国内农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。

乡土国内的读后感600字 篇9

费孝通先生在序言里就直接说了，他写乡土国内的目的就是介绍“作为国内基社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。

费老在章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。

接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。

费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的。格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而国内则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一一的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。

更后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。

乡土国内的读后感600字 篇10

我印象更深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个国内社会的。线索——至少在那个年代。乡下人是国内的基，从基看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：国内与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就国内的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完乡土国内，再看乡村与城、国内与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，乡土国内以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

乡土国内的读后感600字 篇11

人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土国内一书中，作者较为详尽的描绘了国内传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的`概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。

其三，在于国内乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土国内的社会惯性仍旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们更为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。

我认为现在出现的许多矛盾证明了国内处于转型的上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

乡土国内的读后感600字 篇12

在看乡土国内这部小说后，给我留下印象更深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。

乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了国内的发展。这些也都离不开家乡的土壤。

这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。

种菜是我们乡村人的`本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。

不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。

好像从前几年开始就会有外国人说：国内人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的国内人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。

“差序格局”是费孝通先生针对国内乡土社会结构与西方社会提出的新概念。国内的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的`独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。

然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。

同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，更典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢?

答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。

本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事更具典型性。

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。

我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。

而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。

乡土国内的读后感600字 篇14

思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土国内所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了国内乡土社会的结构和本色，他让我懂得了国内乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

不是说国内的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说国内乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土国内传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土国内里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的。小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

乡土国内的读后感600字 篇16

“礼”向来是文质彬彬的内涵,像镜花缘所描绘的君子国一般的社会。我们所小就被教导要懂礼、知礼,读三字经、千字文，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的`丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

看到书名的瞬间，我更先关注的不是“国内”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。

“从基上看去，国内社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出国内社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的。重要性。其二，不流动性。其三，熟人社会。

国内社会具有乡土性，在农村生活，以种地为更普通的谋生方法，因而也更明白泥土的可贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的国内人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。

我们国内自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出。虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。

费孝通先生说：“从基上看去，国内社会是乡土性的”。国内社会有一个数量很大的阶级——农民阶级。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

乡土国内共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了一定的理解，感受到了国内浓厚的乡土文化，对国内乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简单的综述。

一、开篇，费先生便提出“从基看去，国内社会是乡土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是国内社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上依旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流动的，而这种不流动表现在人与人身上，就是乡土社会中农民聚村而居。

二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是知识问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但如果一个人没有机会学习，怎么能说他学习能力不如别人呢？

语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的情况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们天天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。

三、再论文字下乡。上篇从空间维度讲述乡土社会是“面对面”的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流动性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。

安康文明世代相传，生生不息，安康民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。古老的中安康地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。这种恒定的生活也形成了恒定的社区。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。村落的一个很大的特征是稳固。其一是房子。乡里人修房子一定要尽自己更大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。

“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。其二是人口的稳定。这种稳定是从人和空间关系来说的，国内的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的`家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。这是一个非常巧妙的过程。既然选择的是与自己关系比较要好的同乡或亲戚，这里的得失也就彼此不计较了。靠土地生活的乡土社会人口流动性很小，“地在那里，家就在那里”。这种生活方式的特点使得他们也形成了比较保守的思想，“安土重迁”是这种稳定的格局不易被打破的一大心理因素。这种天然形成的有复杂的血缘关系网络的社会，是费孝通先生所说的“礼俗社会”，人与人之间是一种“有机的团结”。

乡土国内的读后感600字 篇20

作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为国内社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“

乡土国内的读后感600字 篇21

近几日花了些时间，读完了费先生的乡土国内倒是颇为感触，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将国内几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。

说到乡土国内，我无疑是亲切的，我的幼年是在国内西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不奇怪。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经历了新国内大力发展后的安康乡村，有无展现出其新貌呢？也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。。

先生在“文字下乡”中提到，国内乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必须要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的变化来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去改变另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字大概算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的改变呢？使得乡土社会这样一个本来不需要文字的社会主动的吸收着文化。

乡土国内的读后感600字 篇22

”理解国内“之深厚的乡土气

费孝通先生曾写下一本非常有名的社会学书籍——乡土国内。费老在此书的开篇便写道：”从基上看去，国内社会是乡土性的。“国内人身上或多或少都还带有一丝”土气“。理解国内，需要去理解国内人，理解国内深厚的乡土气。

一、乡土本色看国内

国内有着几千年的文明史，在这几千年中，国内人和土地息息相关，可以说国内人以土为生，以土为死，叶落归根，国内人深深地长在土地中。

古代农耕社会，国内人讲究”男耕女织“，吃穿用皆以土地为本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕种，过着自家的日子。一家一户，一村一落，零零散散，逐渐造就一种费老在乡土国内中所说的”差序格局“。差序格局讲究一种”私“，”私“即以”己“为中心，不像西方国家一样很讲究团体，因为国内人活在土地里，每家每户在土地上耕种即可，而更初生产力水平还不是很高，每家每户有一份田地即可养活一家人，渐渐地就形成了这样一种”私“的意识。而西方国家则有很大不同，他们选择的是商，出海航行，而这需要一个团体，他们也渐渐地学会从一个团体出发，形成一种团体意识。人是具有社会属性的动物，作为一个人就必须与其他人相互交往，而差序格局中的国内人以自己这个私个体为中心，并与其他私个体交往融合，逐渐形成了一个巨大且十分复杂的关系网，这也就慢慢造就了国内这样一个”人情社会“。俗语说的”八竿子打不着“，也在一个侧面反映了国内人所造就的关系网的复杂，”八竿子“不行，或许”九竿子“就成啦，甚至有时候，”八竿子也是打得着的“，就像现在一个人试图办一件事情，总会去找各种关系，找的人或许并不能直接帮助这个人，但他认识的人中或许就能帮忙，一接着一，这”竿子“打得也就越来越远，可总归还是能找到与这件事情相关的人，一个人”绕“出这么多人，一件事或许也能”绕“出众多件事。

一句顶一万句是著名小说家刘震云先生的一部代表作，而这部作品也深刻地反映了差序格局中的国内人所具有的深厚的乡土气。杨百顺离家出走，机缘巧合遇到各种似乎有关系的人，又是各种无奈，改名更姓为吴摩西、罗长礼。一个人为找一个”说得来的人“，”绕“了这么多弯，”绕“出这么多事情，看似荒唐，实则也是差序格局中的国内人的无奈。差序格局中的国内人有着深厚的乡土性，他们以土地为出发点，构建了一个巨大的、复杂的关系网，可他们身上仍有”土气“，他们”私“，就会”孤独“，他们越发”孤独“就越发要拓宽自己所织的那样一张”差序格局之网“，更后”绕“出各种事情，一句话牵出一万句话。深厚的乡土性，或许就是我们始终摆脱不了这种因为土地而产生的”土气“，才会试图织下一张网去冲淡它，以复杂的关系去淡忘它，可这”土气“始终存在，也正是这种”土气“才能织出这样的”网“。

差序格局下的国内人有着这样深厚的乡土性，即便是社会逐渐发展变化，人们逐渐摆脱土地束缚，试图抖一抖衣衫甩下这样一种”土气“，可这也是不可能的，乡土性作为一种普遍的社会性质烙印在每个国内人的骨子里，或始或终我们不都还有那样一种”小农意识“？

二、探索乡土气息的国内法治

作为一名法学院的学生，理解国内这样一种”深厚的乡土气“后，不禁会去思索应该建设一种什么样的法治国内。

”一旦地狱建成法治，下不下地狱便无所谓了“一冯象先生在其政法笔记一书中曾这样对”法治“进行了一番形象的描述。而这里的”法治“我认为是适合地狱的法治，既然说的是”适合“，也就可以说是一种”不错“的法治。因此在这样一个具有深厚乡土性的国内，需要建立的法治可以说也要适合这样一种乡土性。可是当前我们的更多的是从西方引进来的，效仿德国、日本，借鉴美国、英国的太多，却似乎忘记了自己本民族身上所独有的民族性，即那样一种深厚的。乡土性。经历了伊丽莎白时代、安妮女王时代和维多利亚时代的英国并未因时代的变迁而丧失英国的特色。因为英国人始终是英国人，他们能适应英国本土不同的时代精神，在不同的时代具有不同的标准和气质。国内人身上始终有着那深厚的乡土性，有着自己民族的特色。那此刻为什么不去探索乡土气息下的国内法治建设之呢？

此外，苏力先生在这本书中也提到过在场经济建设初期，人与人发生矛盾冲突，更多的情况下会采取一种规避的方式来寻求双方的利益更大化，这从一个侧面也渐渐传播了，因为我们或许知道如果干涉进来，彼此双方并不能获得利益更大化。这在今天也是很常见的，因为的成本还是高昂的。这也引起一种思考，如果处理事情不采用国家法，反而采取一种彼此协商的方式是否对现代法治建设有所启发？国内人在面对这样的事时选择”私了“，是身上所固有的那种”乡土性“心理在作祟，人们还生活在一张自己所编织的差序格局之网中，会选择彼此交涉的方式来弥补破裂的网，在不同地方，有着不同文化的人们会有不同方式的”私了“。这就牵涉到苏力先生所发现的法治本土资源的民间法。

乡土国内，国内始终还有这样一种乡土气，也始终那么重视农业的发展，重视”三农问题“，或许就是一种不”忘本“的体现，不忘记自己身上还有那样一种乡土气，不忘记自己始终”生长在土里“。

理解国内，理解国内人身上所具有的那样一种深厚的乡土气，更加了解自己的民族性，并了解自己这一代人身上所独有的特征，更好地建设国内。

乡土国内的读后感600字 篇23

正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读乡土国内。费孝通老先生所作的乡土国内是人文社科经典之一。对当今国内社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。

一、为了生存而追求稳定：传统社会中，国内人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?

二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。

三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一一圈的不同圈上。根据势力的。强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红梦中的贾家宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以国内人常说，世态炎凉。

四、礼崩乐坏，无所适从

在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。

我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。

五、两性关系

“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。

这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前国内人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。

乡土国内的读后感600字 篇24

费孝通老先生著述的乡土国内，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土国内，并不是国内社会的具体素描，而是包含在国内基传统社会里的一种特色体系，支配着国内传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。

“从基上看去，国内社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了国内社会的特性，这样的特性是由国内千年历史发展决定的。

国内是具有五千年历史的农业大国，国内人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，更终形成国内文化。

在文字下乡一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有国内社会乡土性的基发生了变化，文字才能下乡。

本文中，我感触更深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的\'每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

国内人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土国内的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而国内社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。

乡土国内的读后感600字 篇25

乡土国内是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土国内的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了国内文化形成的基本形态。

作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。

乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的`地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。

乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。

“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”

乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！

正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。

如今，社会主义建设进入了新阶段，城化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土国内。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。

我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！（杨晓康）

乡土国内的读后感600字 篇26

有这么一句话，无论什么时候，只要你想了解国内就一定要先阅读乡土国内。因为它可以让你了解清楚什么是国内。

这本书回答了国内是如何崛起与什么是国内特色。乡土国内是费孝通著述的一部研究国内乡村实质的作品。全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在章感到疑惑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。

在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。整本书以通俗的语言阐述了国内人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。所以就连外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。乡土国内是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵确实是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思考。

人们总在口头上喊着国内崛起、国内模式、国内特色和国内制度， 倘若读不懂这本书，不明白国内的本质，大多都是空想。国内是一个古老的国家，从基看，国内社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是国内的基，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。书中讲，乡土社会是相对静止绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变，土气就成了乡下的一种特征。因为乡下人的生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了根植于土地的所有习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。

书中作者表达的观点是，在乡土社会里不会用文字，绝不能说是愚蠢的表现。我也是十分赞同这个观点的。在现代化的过程中，我们抛离乡土社会。文字已成为现代化的工具，处处都离不开文字。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的愚蠢，而是乡土社会的本质。单纯以文字和语言的角度去批判一类人是错误的，因为文字和语言只是传达情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是根本不需要文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字下乡是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人愚蠢，而是在日常生活中，他们没有用文字来帮助他们日常生活的需要。

书中也提到文字下乡不是一朝一夕就可以完成的，国内社会乡土性的基发生了变化，也是建国后的社会改造，大规模发展工商业，国内完成了农业国到工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字才能成为大众的需求，所以才能带来真正的文字下乡高潮。

我认为国内人的做事准则是挺含糊的，不像外国那么严厉执法，国内是一个尽人情的国家，国内的道德和都得看所施的对象和自己的关系，而加以程度的伸缩。这是我们从小生活环境就可以感受到的\'，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来。所以从古至今，国内人都找关系办事，找亲朋好友捎根烟塞红包也成了屡见不鲜的现象。当然这种现象主要发生在旧时代。

国内人同情被动的人们，所以真正地执行起隐私来，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就会得到广大人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了丝毫没有情面可讲，这就是中外很大的不同，这从占用应急通道的处罚便可以看出。国内在之前管得是非常的松了，因为国内人总是不忍心发狠不下心去，好在国内的规章制度一直都在不停完善，到现在21世纪国内的规章制度已经相当的完善了，即将到来的2020年，现在也可以预见它的辉煌。

很多的乡土性都被慢慢地被新型法所代替，现在的社会已让相同社会那种融合的事情体系认证淡化，以前更重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。

乡土国内的读后感600字 篇27

在近期的语文学习中，我进行了乡土国内整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对国内的乡土社会有了更为深刻的了解。

乡土国内是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着国内的乡土社会，同时也是国内乡土生活的真实写照。

乡土国内是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹国内基社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者更真挚的情感，也抒发了对理想国内乡土社会的热切盼望。换言之，国内社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。

在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的国内社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到国内现代化的\'宏伟事业中去。

“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到国内社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是乡土国内这本书的永恒魅力之所在。

当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，国内在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的国内意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是乡土国内这本书的另一价值所在。

“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土国内人的心声！

忆乡土，忆国内，忆文明之魂！让我们共同展望乡土国内更加美好的明天！

乡土国内的读后感600字 篇28

某天，我得到一本书。

封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。

扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。

乡土国内——它邀请我去重新了解一个我所谓熟悉的社会，而我，欣然前往。

我本是农村的孩子，但却生活在城。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。

血缘与地缘——它将我尘封的记忆唤醒，那个热闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。费孝通先生的语言十分专注，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。像文中作者写到的\'他的女儿一样，我也在“籍贯”上填写那个其实并不怎么熟悉的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却弥漫出一股淡淡的人情味儿。

随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带着亲切的邻里，带着繁华的集向我走来——那是我的家乡。

我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。

礼治秩序至长老统治系统地展示了国内乡土社会的规则；文字下乡科学论证了文字下乡应注意的问题；差序格局清楚地展现了国内乡村的社会结构。还有很多很多，有别从欲望到需要……

乡土国内这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知识，也带给了我情感上的诸多触动。

掩卷，手里的书又“厚重”了许多。

乡土国内的读后感600字 篇29

刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对乡土国内的看法。

它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。

它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。

它更不像我以为的。那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在更专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在更疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。

“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。

在这本书中，还有令我印象更为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种国内人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧！

乡土国内一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。

乡土国内的读后感600字 篇30

“乡土国内”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

乡土国内是费孝通先生的一部研究国内基传统社会的经典著作，是国内乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统国内文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专注性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的`东西，并初步了解国内乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对国内这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

乡土国内是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道上一定会散发出它独特的光芒！

乡土国内的读后感600字 篇31

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土国内这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土国内这种的学术著作是次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了国内基社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象更深的是差序格局和血缘和地缘。

差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的\'，真可谓是一语破的。

读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！

乡土国内的读后感600字 篇32

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土国内并不是具体的国内社会的素描,而是包含在具体的国内基传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着国内的社会,那些影响同样可以在国内的基社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土国内并不是指国内乡土或者国内农村，而是对整个国内社会结构，国民性格极其成因的分析。乡土国内所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对国内人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的`，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土国内的读后感600字 篇33

前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读乡土国内大概可能更能深刻理解我们的文化。

开始读乡土，开始理解乡土。

从更开始的差序格局开始，大概说，国内的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，国内就没这么明显。

长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。

无讼。乡土社会中，协商是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代中，无赖反而利用这个获得权益。

从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。

乡土国内的读后感600字 篇34

国内社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在国内，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是国内人的根，是国内人身上的烙印，是国内人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经国内社会以农民为荣。

土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。

现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的`城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？

我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出，而且世世代代都在重复这样的。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。

不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。

希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。

乡土国内的读后感600字 篇35

一直听闻过这本著作，但迟迟不敢随意翻看，越经典越敬畏，便越难开读，直到真正看过后，又后悔看得迟了。

很薄的一本书，每一章又格外有分量，每次看完一篇总要静下心来思考一番。以防忘记，参看了各方资料做了个思维导图。

国内乡村是封闭、私人、重视人情的，在这里行不通。如今国内经济社会快速发展，城镇进程如此快速，可费老的这本书依旧没有过时。很多很多如今存在的社会现象都依然可以用此书解释。

现实中，国内这样的“熟人社会”总会出现类似“谈钱伤感情”的论调，因为涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集”的存在意义正是避免熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更愿意托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开朋友与亲人，另找他人……这是国内根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。

与“金钱”相似，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“”。在费老的乡土国内·无讼中就对这个问题深入浅出地分析过，因为“”是制裁式的`，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对事件做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与国内系维着私人道德的社会相悖，国内乡土社会的公平是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史更后选择了儒家。而乡土的协商调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解，对双方进行思想教育，更后令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。

若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影秋菊打官司讲述的故事。

面子工程也是国内历来的传统，凡事只要做到“师出有名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只需要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有表面慈善与品牌丑闻，只要表面承认形式，内容经“注释”的方式改变，就可以实现名实分离。但这种面子又是抹不开的，国内人极其看重的。

对于国内社会，费老真的研究得精透，如今虽然社会快速发展，但想一些解释社会现象依然绕不开这边书。虽然费老有过游学经历，但更多还是他一步一个脚印踏着国内的土地，经过不间断的采集资料以及分析研究，才成就了这本书王霸的地位。

乡土国内的读后感600字 篇36

这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是红梦，是在好奇能够和红梦一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写国内乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。

说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专注词汇和专注问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。

前面的乡土国内读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。

可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的\'水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。

这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。

写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土国内，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。

乡土国内的读后感600字 篇37

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土国内剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。

作品中除却社会运行还包含了现代国内人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的`影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。

乡土国内的读后感600字 篇38

乡土国内下的身份认同，乡土国内下个体身份的认同带有浓厚的乡土国内的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。

举目皆亲朋，孩童在熟人的`目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土国内下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的国内“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。

“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。

乡土国内的读后感600字 篇39

于我而言，费孝通的乡土国内并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。

可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的`生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道上有可能发生的问题。

另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。

现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，乡土国内无疑是很好的选择。

乡土国内的读后感600字 篇40

大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入国内社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。

用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的`观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。

与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。

一本值得一读又读的书。

乡土国内的读后感600字 篇41

乡土国内中谈到的“乡土”其实是一种社会关系，这种关系在国内广大乡村非常常见，但却极少被人认真的谈起或者论证。费孝通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的“熟人的社会”“差序格局”“维持乡土社会正常运行的四种权力”等，较为普遍的社会关系一一进行解释。

相互熟悉的耕作模式是国内乡村传统的生活模式，构成这种生活模式的每一个角色，彼此之间都是互相熟悉的。在这种熟悉的环境里，有一种叫做“差序格局”的社会关系产生了，一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中更为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的`关系网。想要维持这些社会关系的运转，必须要依靠各种各样的权力，有四种权力是在国内的乡土社会中根深蒂固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而“同意权力”直到今天还没有过时。

乡土国内的读后感600字 篇42

乡土国内一书是费孝通在深入考察了国内乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年代在西南联大和云南所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。由于农村作为国内传统社会的基单位，其对于了解国内人的行为和思想有较大的研究意义。

该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流动的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新颖的论点入手，逐步分析了国内农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其原因，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、观察社会的方法。

而费老由文字下乡所引出的整个国内农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由亲密的家人、朋友所推出去的关系网仿佛是水波的波纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和睦友好的关系，而且更有人情味。但反观现代社会，我们感到陌生人，甚至是邻里和朋友之间，人情味在消退，这种人情味淡的原因又可以反过来证明费老的观点。在现代社会，且不论城，就连在慢慢受城文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全陌生并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比如碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不浪费时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率达到更高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，实际上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。

本书是对国内传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们本来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必须根据具体的变化来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于国内社会的长远发展。

乡土国内的读后感600字 篇43

一、底色的“土”，本色的“乡”

国内社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，更后老死在这块土地。在乡土本色中，费孝通先生开篇提出：“从基上看去，国内社会是乡土性的。”这里的“乡土性”，是针对国内传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。

费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是国内传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是更普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了国内基社会独特的习俗和生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来国内社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。

这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。因生活方式的\'不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。

二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”

我是谁，我从哪里来，我要到哪里去？这是哲学的三大终极命题。长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了故乡。相比车水马龙、物欲横流的城，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，更干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。

我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。农村民风淳朴，敦厚善良，没有城里人的黠变。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。恬淡自适的宁静生活，不像城里人那样行事匆匆。老子第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的贸易往来。但在总体格局上来讲，却保留着农村的地方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。可以说是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。

在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；当我起床的时候，看见父亲从不远处的小扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这样的景象，多年以来，一直深深印刻在我的脑海之中，这是一幅和谐、清新、惬意的乡土美景。然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。

随着时间的流逝，故乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟悉的人已然飘落，当熟悉变为陌生，我只剩下我。故乡与我，一个留在原地，逐渐消逝；一个长在心里，日渐丰盈。故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。这种感觉，是一种无法诉说的可贵和疼痛——随时在提醒我们：不要忘记留意我们的乡土，我们的根。

三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”

在乡土本色一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。因为大部分的国内人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”

因此，“定居是常态，迁移是变态。”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城，没见过世面之上，但却解释说：“这不过是知识问题，而不是智力问题”。在乡村的人们，不需要知晓汽车（当然这还是说的旧社会），不需要很多城的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢？

社会学家齐美尔认为，“大城生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。”即，生活在城里的人变得越来越理性了。这固然有一定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出许多的区别心来。

四、“因为理解，所以悲悯”

苏格拉底说过，“人啊，认识你自己！”读乡土本色，让我清楚的认识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的认识了自己。在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，常常会用到“老实”“淳朴”等字眼，而形容城里人，却往往想到“冷漠”、“自私”等偏向贬义的词。但殊不知国内正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城的界限，熟人社会被迫转型，许多原本可以一辈子“自来自去”在乡村“遨游”的人们，失去了自己更熟悉的环境，因为不适应陌生人社会这一“非常态”而迷失自己，走向毁灭，成了“大变局”牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢？

学者黄灯在大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景一书中写道：“我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深入的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了许多被遮蔽的细处，变得更为不安和忧心。”地理载体，无所不载。落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的热爱——一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土国内的能力与信心。我真心希望，这个世界上还有一片“天地”是留给乡村的。这片“天地”让我们看到的，绝不仅仅是“阡陌交通、鸡犬相闻”的景象，更多的秘密，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。虽然我们无法阻挡城化的洪流，可我们应当做的是相互包容，怀着一颗悲悯之心去更好的认识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出改变，与他们重拾信任，彼此接纳。

乡土国内的读后感600字 篇44

通读乡土国内让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。

费孝通先生的乡土国内这本书更开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土国内”，并非指的是国内的乡村或者说国内乡村具有乡土性，而是说国内社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。尽管，随着国内现代化进程的发展，国内出现了许多很发达的城，国内的乡土社会受到了冲击，但国内社会的文化仍然是乡土性的。一直有种疑问，为什么在国内人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么国内人不太懂的反抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发现：原来是因为国内人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，国内人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的

顺应。其实，这只是国内社会乡土性的一部分。

通过通读乡土国内，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比如，国内人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的`印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。突然发现，我们国内人是有根的，这个根已深深扎在土里，其更本质的内容很难改变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，国内社会发生了翻天覆地的变化，但费老的所思所想依旧在启迪着无数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的国内社会，用辩证反思的观点观察国内社会，这样的方法在新时代的今天理应被继承，被发扬。

乡土国内的读后感600字 篇45

费孝通先生是著名社会学家，人类学家。他将自己对国内传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即乡土国内。外看薄薄的一小本，却写的深入浅出。乡土国内一书分为十四章节，很好地剖析了我们国家更基础的社会。从不同的角度来讲解乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深入了解何为乡土国内，何为乡土社会的特性。可谓社会学的经典之作。

再是“文字下乡”，从基上看去，国内社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是国内社会的基。在乡土社会中文字绝非必要，所以“如果国内社会乡土性的基发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。

之后是对乡土社会更深次的挖掘，差序格局以个人为中心，按照血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关系的影响。虽然说国内人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不ー样，就在于群己，人我划分的基础不ー样。也正因为如此才有了道德差异，即社会结构格局的差别引起了不同的\'道德观念。但事实上现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。

从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生许多不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。作者通过之间的感情关系说明了秩序，“为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着“。引出礼治秩序，费老说礼治并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

然后是对权力的分析以及权力与文化的关系。说明人类已经走出乡土性社会。引用文章更后一段话：“从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。”

其实这个也可以联系我们自己的生活，如学习，与周围同学朋友的交往等都与之有关系，所以这本书更是渗透到了我们的生活中。随着社会的不断发展，城化的不断推进，大量的人口流动与聚集，乡土国内日益减少，但无论如何乡土社会的特质已或多或少渗透到我们的骨子里，传承了下去。

这本书虽只读懂了些表面上的知识道理，但也让我受益匪浅，让我知道了好书是要反复研读的，也让我走近了乡土国内来了解她，更了解了自己。

乡土国内的读后感600字 篇46

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？面对这一部学术性巨著，虽费老先生用通俗易懂的文字向我们解释了乡土社会的一系列特点，但次接触这类读物的我们，过程无疑是艰难的，但在这样艰难且充实的过程中，读完后的我们心中无不豁然开朗。

乡土国内在开篇中提到：“从基上看去，国内社会是乡土性的。\"很多城中的人看不起乡下人，称他们“乡巴佬”“土老帽”，浑身土气，又傻又落后。而在费孝通先生看来，我们眼里的乡下人的土气恰是他们依靠土地生存更好的证明。然而，在一代又一代地耕作中，虽然土地面积在不断扩大，但他们的劳作模式却丝毫没有发生改变。在这里，费老先生还举了一个很有意思的例子。在蒙古的一个小村里，村民的语言完全没有受到蒙古语的任何影响，而且村子里的姓氏也几乎没有发生过变化，国内几千年来的农耕文明就被像这样的村民延续下来，这样一代又一代重复着几近一样的生活，也就形成了“熟人的社会”。在这样的社会中，重复就变成了国内真正的\'乡土本色。每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田，遇到大型工作如秋收农忙时大家就团结协作。

而正是因为这样的熟人的社会”，使每个人对彼此都知根知底，形成了许多约定俗成、带有浓厚乡土气息的行为。这样就导致乡下人做事不讲，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，也就形成了礼治秩序。

在这样乡土气息浓厚的熟人社会里，其背后蕴藏着一种庞大的格局——差序格局。

在一个人的社会关系网中，我们身上被贴有各种各样的标签，我们和所有人的联系都是以自己为中心，然后再向外不断幅射，其中辐射的主要关系是夫妻，向两方幅射，愈远愈淡，而费老先生用水圈波纹的性质向我们生动形象地说明了这一点。正是这样水圈波纹似的性质，也造就了以个人为中心的关系网产生的特性——伸缩性极强。这样的关系网既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以这个富有的人物为核心人物，他越具有群众召力，关系网就越大；而在以穷人为核心人物的关系网中，就越以人力担保，关系网也就越小。

这样水圆波纹的性质也导致大多数人以自我为中心对人、对事进行评判。例如当中心人物犯了错，离他关系越近的就越容易受到牵连，当然也更易对中心人物进行包庇。当然，还有一种非常普遍的现象——夫妻之间的感情十分淡薄。在这样的乡土社会中，夫妻之间的感情不是放在位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选。

正如我前文中所提到的，想让关系网正常运转，就离不开礼治秩序，在村民中，礼治秩序是合情合理的，而维持礼治的手段，也仅仅在于自己的良心。当时有众多知识分子推行法治，但过程并不顺利。当时国内正处于乡土社会的蜕变过程中，乡土社会延读礼治的习惯过于根深蒂固，而知识分子并不了解乡土社会的特性，仅凭一腔热血就去推行生搬硬套的，自然是行不通的。

当然上文仅是我对乡土国内这本书感受更深部分的见解。读完这本书我无不惊异于费老先生勇于实践，敢于探索的精神。费老先生对国内基社会进行深刻剖析，无疑对社会学及全人类做出了巨大的贡献。而我们从这本书中，学到的不仅是国内乡土社会的一系列特点，更是费老那敢于探索的精神。我相信，有机会我还会将这本书再精读几次的！

乡土国内的读后感600字 篇47

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生在一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”——乡土本色

读完整篇文章，似乎对乡土社会有所了解了。本书开头就注重写国内的乡土，后面转化为写乡土的国内，费孝通先生说：“国内社会是乡土性的。”这一点是感同身受的，正因我们的民族确实和泥土分不开。在国内，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土分不开。“土”是国内人的根，是国内人身上的烙印，是国内人骨子里流淌着的东西，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗便能提示我们乡土社会以农民为荣。

“家”在这本书中意义非凡，在这本书中，“家”通常指的是父亲一系，费孝通先生称之为“小家族”。家庭与家族有所不同，在国内社会的家庭关系中，重要关系是父子关系，是婆媳关系，然后才是夫妻关系。之间存在着鸿沟，国内人在情感上的矜持和保守也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土国内不是一个法治社会，但是无“法”并不影响这个社会的秩序，正因乡土社会是“礼”治的社会，乡土国内的“礼”靠社会传统来维系和传承。

在礼治秩序中，更令我感触深的话语便是：“残酷与否和合礼与否无关”。”礼”背后靠的是传统，在不听老人言吃亏在眼前中，人们逐渐对传统愈发敬畏，而我们对行为和目的之间的关系不加追究，又带有不这样做就会有不幸的信念时，便形成了一个所谓的“仪式”了，所谓“礼”便是按着仪式做的意思。相比之下，是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持的、默认的。

作者费孝通先生认为，薄弱的。基础决定了农业社会不能建立强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡土国内在人民实际生活看是松弛的，是微弱的，是挂名的，是无力的。在乡土社会，亦有一种发生在长幼之间很强的“教化权利”，该种权利保证文化传统的延续。

在乡土社会中，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

在本书的更后两章，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，但是乡土社会的变化极其缓慢。乡土社会到现代社会的标志就是人们由欲望转向需要，现代社会由于变迁迅速，作为文化事实的欲望已经不足以解释人们和社会的行为，这时“需要”就产生了。

乡土国内的读后感600字 篇48

经历了十几天后，我读完了乡土国内。读完这本书，我的内心充实又复杂，如果说我通过历史书籍了解到的是国内土地上的兴亡盛衰，那么我通过乡土国内了解到的就是国内土地下盘根错节的根须网络。

国内人古时对土地有特殊的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基上看，国内社会是‘乡土性的’，‘土气’在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的更好证明。乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，他们直接与土地打交道，在土地中生存发展。但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面寻找土地生存了。但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业——农业。用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的。了”。“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入安康民族的血脉，代代相承。

乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的经验生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。

在熟悉的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了很多约定俗成，带有浓厚乡土气息的行为。比如做事不讲，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟悉并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。

乡土社会是稳定的、相对静止的，它的发展进程相对比较慢。当现代社会的事物突然进入乡土社会，乡土社会是排斥的，如文字下乡，乡土社会人与人之间的熟悉使文字显得多余；如推行法治，差序格局和礼治阻碍着法治的顺利推行。因此，想要改变乡土社会，就必须改变其社会的性质，这是一个漫长艰辛的过程。

初读乡土社会，我感觉生涩难懂，但渐渐品读中，我体会到了费老的感情。我想他一定是对这片土地爱得深沉才能写出如此细致真切的著作。在品读乡土国内的过程中，我也感受到了乡土国内的变化。今日的国内已经不再是几十年前的国内，而是正走在日新月异、奋勇向前的光明大道上。

乡土国内的读后感600字 篇49

初得到这本书时，别人都说他苦涩难懂，我略翻开几页，满是文字，让我更是全无阅读兴趣。从小看惯了故事性的书籍，以至于对叙述性文章情有独钟。直到这次。在需完成任务的前提下，我尝试着去阅读，这一上从未放弃。

记得阅读篇文章时，在老师的鼓励下克服了畏难情绪，我慢慢地在每一字上扫下目光，在读的同时去深入思考，在旁边写下自己的理解。次难免思考不够深刻，但我也并不气馁，而且还很高兴。渐渐地，在接下来的文章中，我透过现象去深入思考其本质，有了自己独到的见解。越来越觉得自己已经置身于这部书中了。在阅读的过程中早已不是为了完成任务，而是一个享受的过程，同时在费先生严谨思维的熏陶下，我的思维能力和见解都有了很大的提高。

不得不说，这部著作在我的阅读生涯中起了非同小可的作用，让我的阅读有了质的飞跃。不仅如此，我对乡土社会有了清晰的认识，让我看清了他的本质，看清了历史。

国内社会是乡土性的，其更大的特点是稳定，乡土社会是农业社会，乡下人依土而生，土地是他们生存的必要条件，而土地是固定的，因而乡土社会是不流动的，他们世代生活在一处“生于斯，死于斯”，每个人都是从小生活在一起就熟悉得很，其实这在我们现在的乡村中也有体现。例如一个村子里要细论起亲属是极多的。

乡土社会的特点即是此，故也是“熟悉的社会”，人们眉目传情，用声气辨，连语言都用处不多，就更不用说文字了，这也是为什么文字下乡成效不大的原因。可见，“改革”并不是易事，要等到国内社会乡土性的基发生了变化，文字才能下乡。

围绕着乡土社会的特点，乡土社会的差序格局就诞生了。每个人的亲属关系如丢石头所形成的同心圆波纹的性质又如同蜘蛛网般错综复杂，在此道德面，乡土社会的伸缩性也使得公私之辨模糊不清，家庭面上加的职能是生育，家是绵续的。感情在社会关系上就有创造作用，而乡土社会并不允许有较大变化，因此分工维持着家的。稳定。“有别”，使他们在生活上加以隔离，有别的界限致使了国内感情向变态方向的发展，也许这并不是什么好方向吧。

乡土社会也是“礼治”的，在这里并不需要，“长幼原则，教化作用”才是首要。

乡土社会的变化速率相对于现代社会可以说是禁止的，但社会终究是变迁的，但长老权力在形式上不容违逆，于是有了“名与实”的分离。乡土社会的传统不变，经验可以解决一切困难，但现代社会适应变化的他们需依着生存的条件去计划。

乡土社会的不流动性，使其变化十分缓慢，不难想象其变革为发展的现代社会是多么不易。前辈们说，我们现在的幸福生活做出的努力不容忽视，我们理应牢记，同时传承前辈的优秀品格、实现人生的价值是我们的目标。我相信在我们的努力下，现代社会会愈加繁荣。

乡土国内的读后感600字 篇50

在老师的带领下，与同学们一起攀越乡土国内这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了乡土国内后的一些感悟。

乡土国内的章是乡土本色它统领了全书。乡土本质即家乡的本来面目：性质或品质。这里的家乡是国内基社会，其本质是\"乡土性\"。\"乡土性\"包括三个要点：一是不流动的，具有稳定性；二是\"熟悉的\"；三是礼俗性的。

具体分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了\"土气\"不流动稳定的状况。②乡土社会中的\"熟悉\"是从时间里，生活中的多方面经常的接触中发生的一种亲密的感觉。人们由于这种\"熟悉\"总会抱有\"生于斯，死于斯\"的观念。这种\"熟悉\"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在文字下乡和再论文字下乡中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的`，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的经验了。人们并不是愚到连字都不认识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要，因为他们太过熟悉彼此。③乡土社会也是\"礼俗社会\"。乡土社会中有许多地方是无法服从的，人们以\"长老权力\"为主，这是人们在熟悉的基础上得到信任，这个信任便可以代表规矩，这是乡土社会中治理的通用手法。

历史延续到今天，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了国内大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让国内人之所以成为国内人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代国内。读了乡土国内，让我深刻认识到，如果将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应该先根据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。

乡土国内的读后感600字 篇51

费孝通先生曾在序言中说道，它写乡土国内的目的就是介绍“作为国内基社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。

我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的乡土国内，感触颇深。这本书是种尝试，尝试回答了“作为国内基社会的乡土社会究竟是什么样的社会”。这里讲的乡土国内是包含在具体的国内基传统社会里的一种特具体系，支配着社会生活的各个方面。生动全面地展现了乡土国内的面貌，每一章都有很多感触，在阅读乡土国内的时候，我会体会到一种反璞归真的踏实和厚重，我很佩服书中的说理，作者通过将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就能让人清晰理解：城里人只熟悉城里的。事物，正如乡下人熟悉乡间一样，乡下人会在城里因无知而被嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物。由此可见，乡下人无知确实没有是根据。然而城里人习惯用理论，土头土脑来藐视乡下人。确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，泥土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，是一种质朴的感觉，我们的民族是和泥土分不开的，土在我们的文化中占有特殊位置，我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢？

乡土国内的读后感600字 篇52

乡土国内一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是国内传统文化特质的重要思，书里自对我国的很的社会现象进行了深次剖析。

我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了乡土国内后我有三点感想：

一是国内人的安土重迁。由于国内传统文化是属于农业文明，国内是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，国内人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。

二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。

乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。

三是婚烟关系。国内的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的`主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在国内社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以国内人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。

以上是我对乡上国内主要的感受，。

乡土国内这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，

乡土国内的读后感600字 篇53

在刚开始拿起乡土国内这本书时，我有些部分没有读懂，从而对它有了抵触。但是渐渐地，我发现这本书写的十分有趣，用通俗易懂的语言解释了许多晦涩难懂的专注名词，我认为每个人都应该坐下来，安安静静的把这本书读完。当我读完之后，我才意识到，原来我一开始没有读懂的部分——章“乡土本色”，是全书的重点核心部分。

在章节开正规分，作者首先提出了他的观点“从基上看去，国内社会是乡土性的”，紧接着，在一个又一个小故事的串联下，费老提出了乡土性的三个表现：基社会的人离不开泥土，基社会的不流动性以及基社会是熟人社会。我们的`生活习惯和对土地的信仰决定了我们离不开泥土。

费老用国内人在内蒙古、西伯利亚种植物的例子生动形象的为我们证明了撒种子、种东西，好像已经成为国内人的标签，不管适不适合，都想种点东西，而这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。那么为什么我们会有土地信仰呢？当我们离开家乡时，总要带上一捧故乡的土，那样才会让我们有安全感。国内古代总说“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，这有力证明了在国内古代时人们对土地的敬仰之情，支持以农业立国。所以在国内古代，泥土就已经占有了如此之高的地位。直到现在，我们也在不知不觉中就对土地有莫名的依恋。

乡土社会的第二个表现是基社会的不流动性。为什么乡土社会总不流动呢？其实，它是有历史原因的。因为以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。费老在此用了“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”三种人的实例说明了我们国内人对土地的黏性很重，外来文化不会轻易的改变我们现有的文化。而即使国内人迁移了，也改变不了定居的常态。一方面，国内人自古形成固定的居所很难改变；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的根据地，继续“繁衍”。虽然国内人在历史版图上迁移了一次又一次，但国内人定居的的本性一直没有变过。由此可见，国内基的不流动性是有历史渊源的，是农业文明造就了这种不流动。

由此可见，国内的社会确实是乡土性的。虽然这种社会在一定方面之下是阻碍社会发展的因素，但同时也正因为这种所谓“土”的依恋与凝聚，使得我们自己的文化不容易被外来文化同化，一直保持着自己的特色。

乡土国内的读后感600字 篇54

西游记中曰：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”此后，我知道了泥土代表着家乡，表达着对故乡的思念之情。即所谓“故土难离……”今天有幸读到一本关于介绍国内乡村的书籍，提升了我对国内乡土社会传统文化和社会结构的认识。

谈及乡土，也许对我们来说太陌生，每天两点一线的生活，顾不得好好欣赏一番城光影，更别说去感受那绘满自然与人情的乡村图画了。

于乡土，我是满含敬畏与向往的，小时候经常随父亲去探望乡下的奶奶，发自内心的喜欢那只属于乡村的犬吠和炊烟，现在对乡土的认识也便止步于此了。有幸翻开费孝通先生的乡土国内，我这才对乡土有了更深刻的了解。

“乡土”，我们大概很少接触过这个词，很多时候我们会把它和土联系在一起，我这里说的是略显贬低意味的修饰词。很多人自称“城里人”，瞧不起农村，称那些身上挂满黄土的农民是乡下佬，可他们不知道，土地，是家的情结，是国内的魂。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。”乡土情怀，是国内人无论走到哪里都失不了的\'。我曾看过一篇报道，在美国耶鲁北部的一片荒地里，却长满了韭菜。香菜等各种美国百姓未有耳闻的蔬菜，这些都是里的国内留学生种下的。如今在城区里，只要有一片荒地，就会有人种上蔬菜，即便没有空地，也会在阳台用一些瓶瓶罐罐精心栽培。这是国内人骨子里的精神。我们的民族，和土地是分不开的了，国内人喜欢在土地上耕种，这是一种对土地的信仰，这片广袤的的土地是我们的精神之源，民族之根，滋养着国内人的心灵。在土地上，我们种的不仅是菜，更是心中的那份情怀。

换个角度来看，于费老而言，乡下人是私的。但城里人也何尝不是如此。人们以自己为中心，建立由近及远的关系，就像把一块石子丢进水面，形成一圈圈向外推出去的波纹，这便是费老所谓的“差序格局”。这也是我们与西洋的不同所在。在西洋，团体的划分是有分明的界限的，而在国内传统结构中的差序格局是有伸缩能力的，人们以己为中心，由己到家，由家到国，由国到天下。我认为，差序格局一篇更为深刻，也更难理解，奈何才疏学浅，对其解读便暂时到此程度，还待细细品读，体味其中深意。

读罢乡土国内，脑海浮现出那片黄土那片天，那聚村落那淳朴的农民。费孝通先生执着的走在中安康地上，带多少背井离乡的人儿找寻回眷恋的故乡，远去的乡情，他的目光一直聚焦在国内更广大的农村和农民身上，为我们探索少为人知的——国内中的乡土，乡土化的国内。

乡土国内的读后感600字 篇55

何为乡土？

费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，乡下人以种地为更主要的谋生方式，土地在农民眼里是跟生命同等重要的东西；二是不流动性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流动的；三是熟人社会，乡土社会的特点就是人员的变动十分缓慢，迁出迁入的情况比较少见，因而乡土社会是熟人之间的社会，人与人之间知根知底，从而会有“从心所欲不逾矩”的自由。

但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的国内社会仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，国内人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点。第二个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义。作者认为，乡土社会中的文字是不必要的\'，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土社会的稳定结构导致在这个社会中的人接触的人员网络比较简单，加上生活方式的单调，语言足够在人与人之间进行交流，文字则显得过于麻烦和多余了。

然后是家族和有别，到此的视角突然以家庭为主体放大。国内的家庭以父系大家族为特点，是连绵延续的，从而在生儿育女方面国内人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会出现早期父母之命媒妁之言的传统。而有别则认为之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止出现激动性的感情（这一点我也不是十分理解）

更后几个部分都写到了乡土社会中的决策和权力结构，以“礼”的社会规范来调节秩序。作者还认为现有隐私制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力；社会变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土社会中有名望的长辈话语的执行度很高。

总而言之呢，这本书看的比较累，专注度比较高，加上这种社会学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。

乡土国内的读后感600字 篇56

刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生乡土国内的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟悉的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们大概都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆……

“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在故乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对故乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一向北，回到心心念念的故乡——邯郸。

这座城承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而更让我忘不掉的就是这座老城独特的“味道”。

第二味道便是这座城的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包容开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热情地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这口音时时刻刻提醒着我，这就是家乡。

秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸出发，一步步崛起，横扫六国，统一国内，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感兴趣的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜欢隶书，喜欢这穿越千年的神奇文化。

放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城的名字也是不断变化的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未改变，这恐怕是国内地名文化的一个特例。

乡土国内，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。

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：普通高中语文课程标准强调实施“整本书阅读与研讨”的教学任务，目的是指导高中生通过整本书阅读学习，拓宽语文阅读视野，构建起有益的整本书阅读经验，有效落实语文核心素养培养的目标，逐步提升学生的语文综合能力和素养。

关键词：高中语文;阅读教学;整本书阅读;阅读素养;实践策略

一、优化高中语文整本书阅读教学的必要性

（一）落实高中语文新课标的必然选择

优化指导语文整本书阅读是落实高中语文新课程标准的必然选择。在新课改背景下，整本书阅读作为一项全新的教学任务被明确提出，能更好地优化语文阅读教学，指引学生融入整本书阅读和思考活动，探索、掌握有效的阅读方法，循序渐进地提升整体阅读、思辨阅读和审美阅读等能力，从而落实好高中语文课程教学改革的要求。

（二）顺应高中语文新高考的现实需要

伴随着新高考的推广和实施，从近几年语文高考试卷分析中不难发现，语文高考的题目更加灵活、更加多元化。并且，整本书阅读作为一项全新的考查内容，也开始渗透于试题中。面对新高考改革，唯有精准把握高考的方向，重视整本书阅读，优化整本书阅读教学策略，才能更好地应对新高考下的新变化。

（三）培育高中生语文素养的重要要求

培育和发展学生的学科核心素养是高中语文教育教学的核心目标。全面开展整本书阅读教学，能激励学生在古今中外、自然和社科等各类作品的阅读中积极发展自身的语言能力，在踊跃参与整本书阅读和思考过程中领略到各种不同的风土人情、地域文化等，更终形成独特的审美体验和文化认知能力，培育形成良好的语文综合素养。

二、高中语文整本书阅读教学实践策略

（一）利用思维导图，感知整体内容

（二）掌握学习方法，促进阅读教学实效

有效的阅读学习方法能突出阅读教学的实效，使学生高效率地完成整本书阅读，对学生的综合阅读学习能力实施针对性的训练。在对社会学著作进行阅读学习的过程中，教师要注意引导学生结合教材内容，向学生传授有效的阅读方法，有针对性地完成阅读学习的任务，从文本中提炼关键性的信息，从而实现高效率阅读的目标。例如在乡土国内整本书阅读中，教师结合教学内容向学生传授阅读技巧和方法的过程中，要先确定阅读目标，既能读通、实现触类旁通，也能结合文本信息进行深入思考。在实际阅读环节中，教师可以向学生传授具体的阅读学习策略。要设定阅读预期，在对乡土国内进行阅读的过程中，要明确自己的阅读目标，可以了解国内乡土的历史文化，也可以了解社会学研究的方法，在明确目标的作用下，有目的性地参与阅读学习。要详略得当地进行阅读，先对序言和后记进行阅读，了解创作背景和目的，结合目录按照章节结构进行阅读，细化概念分析、材料论证等相关要素，主动对书籍内容进行思考，使阅读过程中能对作者的思想和观点等形成形象化的认识，可以产生对书籍情感思想的深入理解。

（三）加强阅读评价，巩固阅读实效

教师积极关注语文阅读教学效果和学生课堂表现，及时做好阅读教学评价，有助于持续强化学生的阅读兴趣和自信心，进一步优化和改进整本书阅读教学，巩固和提升阅读教学效果。由于整本书阅读与传统单篇语文阅读活动不同，教师在开展整本书阅读教学评价时，还应灵活利用多种评价方式相结合的形式，既可以把过程性阅读评价与结果性阅读评价相结合，也可以在语文阅读课前、阅读中、阅读后等不同环节中渗透实施纸质评价、测验评价、在线评价等，还可以鼓励师生共同参与，融合学生自主评价、小组交互评价、教师评价等多种阅读评价方式，促使整本书阅读评价更加灵动有效，切实巩固学生的整本书阅读成果。

综上所述，对高中语文教学改革而言，整本书阅读教学的系统落实能对学生学习语文知识产生积极的影响，对学生做出积极的引导，从而提高教学整体质量。因此，在教学实践中，教师要选取合适的切入点促进整本书阅读教学的有效实施，按照新课程标准构建完善的阅读教学引导体系，在整本书阅读实践中开阔学生眼界，促进学生情感体验的激活，有效推动学生道德修养的培养，从而引导学生树立正确的人生观和价值观，为学生实现全面发展奠定基础。

参考文献：

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乡土国内心得体会5000字篇一

乡土国内开篇句“从基上看去，国内社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，国内的基社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都人差，只是对于知识和城生活规律的需要没有都人强烈。我们都知道，传统的国内社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统国内社会的封闭性和保守性制约了国内人民尤其是基人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果国内社会乡土性的基发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，乡土国内深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和国内传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代国内社会又何尝不是乡土国内中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的x的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是更为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统国内人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然乡土国内的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统国内的基社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

乡土国内心得体会范文4

乡土国内心得体会5000字篇二

早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，国内社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，国内人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的乡土国内，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深意义理解仅限于文字面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。

深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的无诉一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。

二、文字下乡与宣传。宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的条文，而是让他们知道，用来解决生活中的纠纷。费老先生在乡土国内的文字下乡一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得或者不认识条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触，他怎么会知道、懂得呢?懂不懂，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的宣传工作有关。

费老先生在乡土国内的文字下乡一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的。如果你教给祖辈耕种的农民海洋法，你能期望他们弄懂吗?可能土地承包法等能够很快的使他们变得“懂法”起来。

三、长老统治与隐私调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在乡土国内的长老统治一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得更明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在隐私调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做隐私调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的协商利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。

乡土国内可以说是了解国内社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的乡土国内一书，与审判实践相结合，发现对我们做基法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基法院工作同志一读。

乡土国内心得体会范文2

乡土国内心得体会5000字篇三

更近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完红梦和战争与和平，心中隐隐希望读到对国内整个社会环境的解读，这时遇到费老的乡土国内，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!

人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。

所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。

我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。

1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。

3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。

4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在国内的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专注，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。

9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。

10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有。需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

乡土国内心得体会范文3

乡土国内心得体会5000字篇四

有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对国内社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。

费孝通先生的乡土国内给我们打开了认识国内农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：篇算是背景，介绍是国内的乡土本色，也就是国内的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，更后三篇大约介绍是乡村变迁，

有人认为费孝通在这本书更主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的更大成果是把乡土国内的根子挖出来了，指出来为什么我们更近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土国内?它的特性是什么?先生在篇已经很好指出来了。比如他就说国内乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

乡土国内心得体会5000字篇五

国内正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，国内的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于国内的现代化，就要忠于国内的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。

乡土国内就是一本既忠于国内过去又忠于国内将来的书。首先，它面对的是国内的农业社会，通过社区调查追究国内农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是国内的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，国内乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对国内的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。

一 、乡土本色

一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着国内的乡土社会，国内的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。

二、文字下乡

在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。

关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。

三、差序格局

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢?乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与国内乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。

四、乡土社会价值体系

麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、有别、无讼等观念。

维系着私人的道德，费老在乡土国内中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。国内素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占国内绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。在从传统到先代一书中，金耀基先生曾说，国内人对礼的过分注重即对人事的注重，使国内人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了国内自然科学的发展。这是科学方面，国内人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，国内兄弟连中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。

礼治秩序、无讼的观念、有别主要对社会整体而言。鲁迅在他的部白话小说狂人日记中就说礼教统治下的社会是一个吃人的社会，它不单吃祥林嫂、吴妈之类的女流，其实对处于统治地位的男性也实残忍无比。与方饭社会的法治不同，国内社会实礼治，虽然同样都是人在操作，但操作的规则却是截然不同的。法有赖于国家权力执行，而礼却是任何拥护它的人都可以执行，法比较明晰而礼却很模糊，这两者结合国内社会如何用礼来治也就无一定之规了。人们对礼教的敬畏也就油然而生，因而在行为上处处注意、不不小心，生怕一失足成万古恨，怕违反礼就处处去维护礼。可以说国内的礼治是在人们的敬畏中一步步加强的。对礼的敬畏也是“无讼”的观念的来源，用“讼”来解决矛盾，双方都会招致很严重的礼与法的惩戒，而采取“无讼”的方式，用礼来教化，代价就会小很多。在人治向法治转化的过程中，“无讼”的观念严重影响了地位的提升，阻碍了法制化进程。

“授受不亲”是用礼来解释吴妈为何会在阿q的“毒害”下自杀的更好答案。有别当然不止于此，费老在这本书中说，国内乡土社会形成了同性相吸的奇异现象，只有在生产和生育上是一致的，在心理上却不要求一致。这当然是一种畸形变态的社会，它使得女性在社会中的地位长期底下，但社会又离不开女性实现人类的延续。不过这种社会也有好的一面，那就是它使社会多了一个安定的因素。

五、家的核心地位

这里的家指家族，费老将其定义为家庭单系扩展的产物，它是以男性为对项的扩展。“嫁出去的女儿泼出去的水”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”都说名女性不在扩展的范围之内。乡土国内知家而不知有社会，对他们来说，家就是归宿，出则为飘蓬，为游子。国内有一套家族制度，它由族中长老控制，长老们拥有教化的权力，“孝”就是他们实现权力的工具。“孝”在国内是一种高尚的品德，“百善孝为先”就可以印证，但它却含有相当分量的“顺从”的意思，顺从于父母、顺从于长老、顺从于传统。长老统治下的家族是个人生活的核心，它担当着政治、经济、教育等各类事业，其秩序也交于长老来维持。同样是国内兄弟连中的唐庄，如果不是长老的迂腐和坚持，那几百条活生生的生命也须不会有如此下场。

六、无为政治

费老在乡土国内中提到了四种权力：横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力。无为政治关乎前三种权力。乡土社会生产力水平低下，物质资料极度缺乏，人们没有更多的富余产品去养活一个能控制他们的权力中心。国内有句古语“庙小容不下大佛”，乡土社会就是一个“小庙”，是不适宜横暴权力这样的“大佛”的。乡土社会是一个松散的家庭集合，以家庭为单位自给自足的生产方式使人们之间没有权利和义务可言，是没同意权力的。一代代的教化使人们都克己复礼，乡土社会呈现出一片“和谐安宁”的景象。虽说国内古代专制独裁，然而乡土社会因其封闭性确是一个国中之国，是一个“小国寡民”的世外桃源。

七、发展趋势

费老明显提出的发展趋势有地缘冲破血缘、传统教化会名实分离以及人们的欲望会向需求发展。地缘冲破血缘，我的理解就是，随着社会分工的细化的联系的日益紧密，家族在社会中的作用会被削弱，而家族所担当的事业也会被众多专门的社会机构所代替。就拿教育来说吧，乡土社会中的人所受的教育来自家长，而现代社会则很多来自学校。传统教化的名实分离是随着社会的变迁产生的，是时势权力的结果，也是人们面对社会变迁的现实不得不承认而又不愿意承认的心是口非的现象。需要代替欲望是随着社会的发展和知识的积累，人们对自身的需求有了科学的认识并开始探索自己生存的条件用主动选择代替了顺从巧合和本能的结果。

时间仓促，对乡土国内我只用了很短的时间来阅读，这篇感想多是用自己的话重复费老先生的观点，甚至其中也会有许多理解错误的地方。但读了它，我更加忠于国内的过去，我也更加忠于国内的未来，因为几十年前就有人能清醒地面对国内的过去，国内的崛起指日可待

乡土国内心得体会范文5

亲子教育论文范文1

二、亲子阅读的基本状况

1．亲子阅读的频率和时长

2．亲子阅读材料的获取方式和材料内容

从调查看，根据孩子自身特点和阅读兴趣选取阅读材料比例更高，根据家长的兴趣或孩子兴趣和要求，家长根据故事的教育价值或内容、情节来选的人分别占40%和30%，还有一些是根据幼儿园老师建议、媒体宣传或朋友介绍来选择的。总体上看，多数家长考虑到了孩子的需求。据调查统计，在阅读内容上选择图画书或绘本的更多，近68%，其次是自然科学类的图书，再次是选择童话书、民间故事或神话故事的，人数差不多，也有家长选择以文字为主的诗词书，通过访谈，了解了家长选取阅读材料的原因，选用图画书，即绘本的更多，这是因为它以图画为主、文字为辅，为幼儿叙述故事，即使幼儿还不能阅读文字，仅看图画也能明白故事的内容，而且故事内容贴近孩子生活，符合幼儿认知发展的年龄特征，是不少家长和孩子的首选。有关自然科学的书刊以描述科学趣闻为主，适合好奇心旺盛、喜欢探索的孩子阅读，也是家长选择的重要内容。

3．家长的亲子阅读活动目标和情绪体验

调查发现，家长的亲子阅读活动目标以教育孩子为目的的更多，达到了82．5%，其次是认知占63.7%和情感占52．6%，对家长在与孩子共读时的情感体验调查显示，22%的家长明确表示非常愉快，33%的家长感到比较愉快，39%的家长表示“有时愉快，有时麻烦”，这其中有部分家长本来不愿意与孩子共读，是孩子有要求后才陪着阅读的。

三、幼儿道德教育的基本状况

1．家长对幼儿道德教育概念和责任的认识

2．家长对幼儿道德教育内容的选择

我们列出14种德目，“您觉得以下选项哪些属于幼儿道德教育的内容?(可多选)”，结果家长选择善良的占91%，爱心的占84%，诚实的占83%，责任感的占80%，勇敢、友谊、勤劳、宽恕的也在60%以上。笔者在访谈家长过程中，现场拿出包含道德教育具体内容的图画书请家长指认，结果家长选择的图画书作为德育内容的频数与问卷所答基本一致。

3．家长对幼儿道德教育途径和方式的认识

调查发现，67．3%的家长认为，幼儿园和家庭应该有计划有针对性地对孩子施加教育，开展“家园共育”;26．2%的家长认为是针对孩子日常生活，家长有意识地进行教育孩子。

四、亲子阅读对幼儿道德认知的促进作用

1．在亲子阅读中发挥道德教育作用的频率调查发现，84．8%的家长是通过利用日常生活事件对幼儿进行道德教育的，有意识地利用亲子阅读对孩子进行道德教育的人只有12．3%，

还有近3%的家长利用看动画的机会对孩子进行道德教育。由此可见，家长对孩子进行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件对孩子进行教育，而较少家长会利用亲子阅读进行德育。说明尚未意识到亲子阅读中的德育价值。

2．亲子阅读后幼儿道德行为的变化

“您与孩子一起阅读后，您孩子的言行举止有没有改变?”97．7%的家长表示在其言行举止均往好的方向发展，孩子逐渐养成好习惯，但也有2．3%的孩子没有任何改变，往坏的方向改变的孩子为零，笔者在访谈中向家长了解怎样确定这种变化是亲子阅读带来的?有家长举例说道:“自从与孩子一起阅读了小蛇散步这本绘本以后，孩子在遇到困难时，会学着小蛇说‘这点小事难不倒我’，自己克服困难。以前没觉得效果那么明显，现在可能因为孩子阅读多了，也有意识了，效果也明显了。”

3．亲子阅读后幼儿道德认知的提高

亲子教育论文范文2

关键词 代际因果关系 农村教育 基础教育普及政策

一、 引言

杨东平(2006)指出，在这个政策推行过程中，考试和留级基本上被取消(在一些地方没有完全取消考试，但考试只是作为一种参考而不再是选拔学生的手段)，因此，当时适龄子女能否上学以及接受的教育程度主要决定于当地的办学条件，与子女本身的能力无关。

三、 计量模型设定

考虑子女的教育决定模型简化形式(Reduced Form)：

于是(1)式变为

yij=δ1Edumj+Γ1hmj+Fmj+δ2Edufj+Γ2hfj+Ffj+εcij (2)

在模型(2)中，我们感兴趣的是 δ1 和 δ2 大小，但是模型中父母的教育 Edu 同父母的遗传因素 h和 父母的个人特征 F 之间，以及这些变量相互之间都可能存在相关关系。以母亲教育为例，

hmj=γ1Edumj+γ2Edufj+b1hfj+b2Fmj+b3Ffj+ζmj (3)

Edumj=λ1Edufj+λ2hmj+λ3Fmj+λ4Ffj+ξmj (4)

yij=δ1Edumj+Fmj+δ2Edufj+Ffj+ucij(5)

其中，ucij=Γ1hmj+Γ2hfj+εcij

根据方程（3）和方程（4），我们有 E(ucij|Edumj,Edufj,Fmj,Ffj) ≠0、在一般情况下， Edumj 与遗传因素 hmj 存在正相关关系，这意味着直接估计方程(5)得到的 δ1 和 δ2 是向上偏误的。我们可以使用父母教育的工具变量来控制 h 的影响，使用工具变量的两阶段估计模型可以简单设定如下：

方程(6)是第二阶段估计方程，其中 Edup 代表父亲或者母亲教育年限。 X 是其他控制变量。方程(7)是阶段估计方程，其中 IVEp 是父母教育的工具变量。

四、 数据描述

(一) 数据

本文使用的数据是由国内社会科学院经济研究所收入分配课题组(CHIP)于2003年春天调查的一个具有全国代表性的截面数据――国内家庭收入调查农村部分(简称 2002 CHIP)。调查涉及了分布在22个省、自治区、直辖的122个县和961个行政村的9200个农村家庭这22个省是：北京、河北、山西、辽宁、吉林、江苏、浙江、安徽、江西、山东、河南、湖北、湖南、广东、广西、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃和新疆。。样本从国家统计局农村住户调查的大样本中随机抽选出来，调查变量包括影响个人收入的各种因素以及各种背景特征。同时调查对象涵盖了家庭中所有子女，还包括离家的子女。

(二) 基础教育普及政策对父母教育的影响

2、 括内为标准差。

(三) 主要变量描述

五、 估计结果

(一) 合并样本的估计结果

我们估计了三个模型：单独的母亲教育、单独的父亲教育以及同时考虑父母亲教育的模型。同时包括父母亲教育在同一回归方程中在一定程度上也有利于排除父母的选择性婚姻行为。阶段估计即估计方程(7)的结果显示在表4中。根据表4中可以看到工具变量(mompol或者fathpol)的估计系数在1%水平上显著。与不受影响的母亲相比，受影响的母亲教育年限平均增加了3.92年左右。与不受影响的父亲相比，受影响的父亲教育年限增加了3.02年左右。

(二) 儿子和女儿样本的估计结果

下面我们分别估计父母亲教育对儿子和女儿教育的影响。前面我们看到基础教育普及政策对父母亲教育有显著的正的影响，因此，为节约篇幅，本文就省略阶段估计结果，第二阶段估计结果如表6所示。

六、 样本选择和稳健性检验

阶段估计结果显示在表7中(为节约篇幅这里只给出主要变量的估计结果)。女儿和儿子分别表示女儿样本和儿子样本。和全样本估计的差不多，主要变量估计系数基本上显著为正。值得注意的是，基础教育对不同群体父母亲教育的影响确实有差别，来自中农家庭、地主以及富农家庭母亲受政策影响更大，教育年限增加了4.2年左右。影响更小的是来自贫(雇)农和下中农家庭的母亲，其教育年限只增加了3.6年左右。来自中农家庭、地主以及富农家庭父亲受政策影响更大，教育年限增加了3.4年左右。影响更小的是来自贫(雇)农和下中农家庭的父亲，其教育年限只增加了3年左右(在儿子样本中只有2.79年)。

由于农村多数地方受到资源限制都实行短学制(7年初中小学)，而城则一般实行的是6年小学、3年初中、3年高中的学制，从而两地的教育年限可比性较差，我们没有进一步综合两地的样本来分析父母教育年限对子女教育的影响。

参考文献

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Black, S。 E。, P。 J。 Devereux and K。 G。 Salvanes, 2005, “Why the Apple Doesnt Fall Far: Understanding Intergenerational Transmission of Human Capital,” American Economic Review , 95(1), 437 449、

Brown, P。 H。, 2006, “Parental Education and Investment in Childrens Human Capital in Rural China,” Economic Development and Cultural Change , 54(4), 759 789、

Brown, P。 H。 and A。 Park, 2002, “Education and Poverty in Rural China,” Economics of Education Review , 21, 523 541、

Li, H。, J。 Zhang and Y。 Zeng, 2008, “The Quantity Quality Trade off of Children in a Developing country: Identification Using Chinese Twins,” Demography, 45(1), 223 243、

Oreopoulos, P。, M。E。 Page and A。H。 Stevens, 2006, “The Intergenerational Effects of Compulsory Schooling,” Journal of Labor Economics , 24(4), 729 760、

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李春玲，2003、社会政治变迁与教育机会不平等――家庭背景及制度因素对教育获得的影响,国内社会科学第3期68―89页。

杨东平，2006、国内教育公平的理想与现实，北京出版社7月版。

亲子教育论文范文3

当我们走进各大书城，就不难发现，亲子图书在场中并不是一个独立的分类，而是包含在家庭教育当中，这就说明一个问题，虽然亲子教育已经逐渐为人所知，但作为图书分类，却还没有得到广泛的接受。特别是在大陆，许多家长甚至只知道家庭教育图书，谈及亲子教育更不知所云。在台湾，出版亲子图书的大概有时报出版、天下文化、日月文化的大好书屋、台视文化、三采文化、人类文化、风车图书、小鲁文化、幼福文化、亲亲文化等，相对比较集中；而大陆则相对比较分散，许多出版社似乎都尝试出版过类似图书，相对集中的只有朝华出版社、南海出版公司、国内妇女出版社、漓江出版社、国内少儿出版社、上海少儿出版社、吉林少儿出版社、明天出版社、大象出版社等。我们从图书场销售的家庭教育的图书中，挑选出亲子图书进行比较，大概发现流行场的亲子图书有以下两大类别。

一。理论类。此类图书主要从亲子教育的各种理论进行分析，包含教育法、教育培训、经验交流等。

教育法方面，主要从教育理论方面来阐述教育方法论。比如台湾时报出版的刘墉生活cafe：8分钟搞懂孩子的心，就是从刘墉教育学来回答以下问题：两代之间一定有鸿沟，还是只有你进退都失守？你常搞不懂孩子在想什么？为什么你要他往西，他偏偏要往东？你也搞不懂自己该怎么做？ 新的时代，就应该要有新的语言！于是这种教育法不得不去关注。

二。实践类。此类图书更多提倡亲子教育所应该做的实事和做法。国内妇女出版社出版的怎样做父母・小学生家长读本，它就全面地论述了如何指导孩子做人、学习、健体、健心、生活、审美、实践、创新等方方面面的问题，收集了大量的实例，据事论理，深入浅出，有很强的可操作性。而台湾大好书屋出版的体验式教育，让baby变boss！，更结合新的教育模式――体验式教育，来引导家长和孩子一起实践。

随着本土亲子教育的受重视，亲子图书本土作家崛起，也开始逐渐统治此类图书场。我们先来看看厦门对外图书交流中心截止今年5月亲子类图书零售排行榜的情况：

然而，尽管场上亲子教育的图书所占比率不低，但图书销售码洋并不是特别理想。以下是北京开卷信息技术有限公司的统计数据：

从以上表格可以看出，从2004年到2006年，亲子图书的销售情况呈下滑趋势，从2007年起开始回升，截止今年4月，亲子图书已经基本恢复原先场。这里面与出版社出版的亲子图书热潮有关。2004年伊始，亲子教育在大陆刚兴起不久，国外的许多亲子图书的畅销，大大刺激了出版社的眼球，引进出版的亲子图书日益增多，然而，大陆的家长并不是特别理解亲子教育，在出版社的大力宣传下，亲子图书也不过是一阵浮华，根本无法深入人心，但到2008年开始，当亲子教育已经摆在众多家长面前的时候，亲子教育已然成为不可忽视的课题，在通过多种途径获取亲子教育知识的同时，图书阅读成了不可或缺的一个重要途径。因此，我们完全可以推断，未来亲子图书的场将不可估量，关键的是，如何去捕获家长们的心。

家长问卷:我们需要什么样的亲子图书

图书出版是直接面向读者的，那么亲子图书的读者――家长们是怎么看待亲子教育和亲子图书呢？为了得到答案，笔者特做了份问卷，分发到家长当中，问卷共收回231份，以下是我们收到的调查结果：

分析得出：关注亲子教育的女性占了相当大一部分，而且年龄集中在31岁~39岁之间。

二。了解亲子教育的目的。

为了了解怎么教育好孩子，更好地促进孩子成长，检测自己教育孩子是否合理，提高自身的素质，培养孩子的情感观、道德观、人性观等，更好地建立一个和谐、健康、幸福的家庭。

分析得出：专家讲座(沙龙)是家长们获取的亲子教育知识的主要途径，而图书阅读次之。家长们平时也关注和网络，注重相互间的交流。因此，亲子图书并未深入家长的心。

四。选择与建议。

1、选择亲子教育类图书标准是要新颖、健康、自然。我个人认为当今出版社在策划出版亲子类图书时要让孩子成为一个健康、健全的人。

2、对天才孩子的教育等书籍比较感兴趣，选择这类书希望能在其中找到教育孩子的方法。

3、多出点像冯德全老师的零度方案探讨教育理念图书。

4、以对孩子思想引导的方法为标准，希望理论少一点，实际的案例分析对策多一点。

5、思想类的，希望多些理论并有可选择性。

7、书太多，没有系统性，不知道要选择哪些书。

经验谈:我们是为何策划此类图书

从以上家长的问卷中，我们已经可以粗略得知，如今，场上什么样的亲子图书更受欢迎。现在，我们结合开卷信息技术有限公司2009年1~4月的亲子教育畅销书top5排行榜：

如果笔者的表述还不够清晰，让看官还是无法理解，那请继续关注，以下四位嘉宾的经验之谈，我想，许多东西就已经不言而喻了。

嘉宾1

新体验: 让孩子从小走向实践

书名：慢养

作者：黑幼龙 全家

出版时间：2009年6月

出版社：出版社

作品定价：28元

慢养是由台湾著名作家黑幼龙的黑幼龙慢养教育和黑＋的幸福秘密两本书合二为一，这两本书在台湾都是很畅销的亲子图书。由于黑幼龙家有四个性格不同的孩子，又从台湾奔波到美国，其中的文化差异和生活习惯，都是孩子很难接受的。本书针对孩子成长的各种问题，通过自身的体会和感受，通过黑幼龙一家的故事阐述开来。

嘉宾2

新体验: 让孩子从小走向实践

书名：体验式教育，让Baby变Boss

作者：林梅芳

出版时间：2009年2月

出版社： 大好书屋

定价：250元新台币

当今的小孩，他们生长在一个富裕的时代，也生长在一个科技发达的时代，这都已经不同过去我们的那个时代，也不像我们以往那么自立。网络时代的到来，让孩子亲身体验的机会就更少了。2008年出现的金融危机，更使得就业的压力更加明显，孩子将来能否适应社会的问题更加引发关注。因此，如何培养孩子的亲身体验性，让他们学会用手去摸、用眼去观察等，显得非常重要的。

我们也看到，台湾已经出现了体验式教育基地，这种基地通过模拟未来世界的可能性，以供孩子进行亲身体验生活。如果孩子幻想当飞行员到太空，就可以在这个基地里真实地体验到当飞行员的感觉。这样，孩子就可以在他们尚小的时候，实践自己的梦想，即使未来他们的人生轨迹并没有走向当初的理想，但这种体验也会让他们牢记一生。在这种教育基地的启发下，我们也就策划了这本书。

这本书从出版到现在已经印刷到第七次了，销售已经达到7000本了，这在台湾也是很不容易的。提倡创新的体验式教育，也是这本书之所以取胜的重要原因。

嘉宾3

作者：云晓

出版时间： 2008年7月

出版社：朝华出版社

定价：30元

书名：培养完美女孩的100个细节

作者：云晓

出版时间：2008年8月

出版社：朝华出版社

定价：30元

嘉宾4

故事性: 引进版图书畅销的主打牌

书名：哈佛家训――一位哈佛博士的教子课本

作者：威廉・贝纳德

出版时间： 2007年6月

出版社：

国内妇女出版社

定价：29.80元

亲子教育论文范文4

1、教学亲子活动

幼儿园教师可以根据一定的教学内容专门设置教学亲子活动，例如，在元旦节制作贺卡、认识警察、认识红绿灯、学习消防常识、增强危机意识、表演爱心情景剧等家长与幼儿共同合作的亲子活动。专门设置教学亲子活动，不仅达到了开阔学生的知识视野、学习文化知识的目的，而且还达到了亲子教育的目的，增进了亲子之间的感情。

2、社会协作活动

结合社会团体的力量，组织家长与孩子一同参加家庭才艺展示、家庭合作作画、家庭商场购物、家庭互动游戏等，这有利于让幼儿融入集体的竞争中去，提高与家长的配合度，并融入社会活动中去，感受浓厚的亲子之情。

3、谈话活动

4、读书活动

二、幼儿园开展亲子活动的策略

1、加强亲子教育的宣传工作

2、提高教师的专注亲子教育能力

亲子教育论文范文5

关键词：幼儿期 亲子关系 文化分结构说

学龄前教育在当今国内的教育领域中得到了空前的重视，亲子早教机构众多，亲子教育成为家庭中的重要事务。通过与早教机构中的教师进行沟通可知，目前的家庭教育存在较多的问题，存在家长给幼儿施加过重压力，家长对幼儿主要运用训诫式教育方法，家长陪伴幼儿的时间较少等问题。幼儿存在生活上完全依赖家长，模仿父母行为等现象，家庭的交流模式和生活方式影响幼儿的认知。影响着幼儿的生理和心理发展，导致亲子关幼儿期系紧张。

一、相关理论概述

（一）幼儿期

幼儿期主要是指在我国教育中的学前阶段，将年龄定义为3-6周岁之间，属于学前阶段的后期。

（二）亲子关系

亲子关系主要是指父母和子女的关系，需要将血缘作为关系判定的基础，以教育、抚养和赡养为内容，促进了社会关系与自然关系的统一。

（三）文化分结构

文化分结构主要包括中结构、表结构和深结构三种。在这三结构的基础上，巴登尼玛教授对文化分结构说进行了进一步的发展，增加了文化制度，文化制度又衍生出价值、行为和信仰，其形成和发展既受制于文化的内部次结构，也制约、维护和平衡着另三个次的文化现象的正常运行。各之间既相互影响又密切联系。

二、亲子关系的现状调查与结果分析

（一）调查对象选择

本次研究中的样本选择限定条件为：幼儿的年龄需要控制在3-6岁，父母为能够掌握教育权和抚养权的正常小家庭。本文主要是对三家幼儿园的亲子关系现状进行调查分析。样本对象的选择坚持可行性和适宜性原则。

（二） {查结果统计

主要是对3家幼儿园中的10组家庭亲子关系进行分析，得到如下数据信息，调研基本情况如表1所示：

（三）调查结果分析

通过面对面交谈进行分析可知，家长与幼儿的行为主要表现为游戏、聊天、外出旅游和亲子阅读等，家长将其作为与幼儿互动的主要方式。价值主要表现为营造良好的家庭氛围、尊重幼儿的兴趣爱好、尊重和平等对待幼儿等。制度主要表现为要求幼儿尊重长辈、听取大人意见、自己的事情自己做、讲卫生懂礼貌、独立解决问题等。信仰主要表现为过好自己的生活，不追求太多成功或体验、追求多样性的生活体验、享受生活的美好、追求自己与家人的共同幸福等。

三、构建良好亲子关系的建议

（一）更新家庭观念，营造良好的社会文化环境

社会文化环境直接影响家庭的价值观念和文化信仰，我国的亲子关系长期受“天父地母”和“男外女内”观念影响较大，虽然该种观念能够保证家庭物质收入的稳定和家庭内部秩序的有效维持。但是随着社会的不断发展，女性的地位逐渐凸显出来，开始与男性一起承担家庭和社会事务，促使男性开始回归家庭，开始与女性一起承担家庭中的事务，亲子关系的建立成为维护家庭和谐稳定的保证。为了营造良好的社会文化环境，需要更新家庭观念。首先，教育专注人员需要带动社会舆论，强调其在亲子教育和亲子互动中的重要性，宣传全新的家庭观念，充分利用媒体在信息时代的作用，引导社会舆论发展、更新社会观念。其次，幼儿园需要肩负起责任，在幼儿园内部举办专家座谈和亲子游园活动，充分发挥亲子关系的作用，促进良好亲子关系的构建。

（二）提高家长素质，构建和谐的家庭文化环境

家长的教育素质和文化水平直接影响家庭的观念和亲子的教育意识。调查分析显示，从事高等教育工作的父母，在亲子关系的认识上要比学历低的父母更加开明和科学。由此可见家长掌握大量的专注养育知识，对构建良好的亲子关系具有重要性。首先，要求家长要正确认识亲子关系，明确亲子关系的特征和含义，在亲子关系建立过程中，父母中的一方不能“教而不养”或“养而不教”，需要对亲子关系有了完整的认识后，才会与幼儿建立良好的亲子关系。其次，家长需要树立正确的教养观念，要求父母要接受全新的教育邻面，筛选出适合自己家庭的教育方法和教育观念，正确理解亲子关系，对亲子关系进行正确评价。要求需要不断的调整教养方法和教育方式，营造良好的家庭氛围。

本文通过调查分析的形式，对我国幼儿亲子关系的文化分结构学说进行分析，将文化分结构学说作为主要理论研究工具，对亲子关系进行研究的过程中，发现不同的家庭会展现出不同的文化分结构学说，与家庭的观念和家长素质有直接关系。要想构建良好的幼儿期亲子关系，需要更新家庭观念，营造良好的社会文化环境，提高家长素质，构建和谐的家庭文化环境，促进家庭中亲子关系的良好发展。

参考文献：

[1]李文琳，李龙凤等。ODD儿童的亲子关系、师生关系及同伴关系特点[J]。国内临床心理学杂志，2014、（03）。

亲子教育论文范文6

弟子规以论语・学而中的句子开篇，又分别以其中的八个观点为各章题目，以三字韵语的文字形式，对儿童言行提出要求，核心思想是做人，做一个具有“忠、孝、礼、仪、智、信、仁、勇”道德品质的人。

“行有余力，则以学文”的育人观。“弟子入则孝，出则悌，谨爱信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”透过孔子这段话让我们再次明确了行为习惯的养成与文化知识学习之间的先后关系，也就是成才与成人之间的关系。孔子认为教育的要义不是学习文化知识，而是良好行为习惯与优秀道德品质的养成。他谆谆教诲弟子们如何做人。他认为做人首先必须遵循孝道，在家就要孝顺父母；其次是恪守悌道，出门就要尊敬兄长。这兄长不只是有血缘关系的嫡亲兄长或家族兄弟，更要善于接纳来自四海之内的众多兄弟。其次，个人的行为一定要谨慎，说话要守信用，前者是对自己的要求，后者是与人交往的态度。这还不够，作为一个真正的仁者，要有博爱的胸怀，有“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼”的美德。要成为仁者，还得积极主动地向仁者学习。这是孔子的人才培养观，也是自孔子之后二千多年来国内人的教育模式。

“‘绘事后素’、礼后于仁”的哲学观。当真正领悟并践行了孝道、悌道、仁道之后，也就是成人之后，如果还有余力，就去学习文化。孔子将学习科学文化知识放在了更后，这正是他和学生子夏所说的“绘事后素、礼后于仁”（论语・八佾）的哲学观点。“绘事后素”指的是先有白色底子，然后绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。礼后于仁，指的是先成为仁者，然后去学习礼。“人而不仁，如礼何？”也是这个意思。

孔子的弟子有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其人之本与！”（论语・学而）。孝弟之心是做人的根本，是人之所以为人的本质，恪守与践行孝弟之道是人生的个功课，也是君子必须致力的更根本的修养。

亲子教育论文范文7

关键词：家庭教育；青少年；心理健康；综述

家庭作为青少年生活的载体，在个体的一生中起着重要的作用。著名心理专家郝滨老师曾说过：“家庭教育是人生整个教育的基础和起点。”家庭教育是对人的一生影响更深的一种教育，它直接影响着青少年的心理健康发展以及今后一生的发展。

一、我国家庭教育对青少年心理健康发展影响的研究现状

1、家庭教育对青少年心理健康发展的影响之理论基础研究

（1）家庭教育对青少年心理健康发展的影响――基于教育学视角。学者们多是从青少年心理健康发展中的各种问题出发，分析了家庭教育对青少年心理健康发展的影响因素，如家庭教养方式、亲子关系等。余毅震等通过对调查测量结果的分析，指出父母教育方式与青少年的心理健康密切相关。何晓燕等提出不良的亲子关系，尤其是频繁的亲子冲突不会影响青少年的心理幸福感，甚至出现行为。谭亚菲则采取问卷调查的方法，认为父母干预子女行为的方式与青少年心理健康发展呈正相关。

（2）家庭教育对青少年心理健康发展的影响――基于心理学视角。就家庭教育对青少年心理健康发展的影响的心理学基础而言，学者们大多做了许多微观的研究。张璐等从父母教养方式对青少年亲社会行为影响的角度，指出父母应使用积极的教养方式， 给予子女更多的情感温暖理解， 使孩子更好地发展亲社会行为。

纵观已有的理论基础研究，多是基于教育学与心理学面，其他相关理论基础缺乏。因此，研究者要以更加开阔的视野，从其他相关学科中汲取养分，促进家庭教育对青少年心理健康发展的影响理论研究的深入，为家庭教育对青少年心理健康发展的影响提供坚实可靠的理论依据。

2、家庭教育对青少年心理健康发展的影响的实施策略研究

（1）父母是改变的主体。父母是家庭教育的主体，其教育方式是家庭教育影响青少年心理健康的重要因素。父母既要充分认识心理健康教育的重要性，更要转变教育观念；不仅要建立融洽和谐的亲子关系，还要改变不良教养方式，并以身作则。

（2）学校与社会教育所做的尝试。越来越多的学者意识到单靠家长在家庭教育中的付出，不如联合学校与社会一起来影响青少年的心理健康发展效果来得快。很多学者提出要尝试课程改革，如运用阅读疗法、绘画疗法、写作疗法等解决青少年心理健康问题。

二、家庭教育对青少年心理健康发展的影响研究存在的问题及反思

1、理论概括不足

总体来讲，经验介绍居多，理论探讨较少。已有的研究多停留在教育学面上，多是“浅谈”“浅析”。引进的研究多，自己的研究少；呼吁性的多，研究性的少。

2、忽视家庭教育对青少年心理健康发展的影响存在个体差异性

单亲家庭与双亲家庭、独生子女与非独生子女、留守儿童与非留守儿童、父母抚养家庭子女与祖辈抚养家庭子女的心理健康在表现形式、形成机制和影响因素上存在差异，这些差异对于青少年心理健康发展的研究具有其独特价值。

3、轻视心理健康服务体系的机制研究

青少年心理健康是一项系统工程，构筑完善的家庭心理健康服务体系则是其中的基础工程。家长的个人素养参差不齐，需要专注的心理健康工作者进行有效引导，开展科学、行之有效的家庭教育。

参考文献：

亲子教育论文范文8

关键词： 儒家德育；人文色彩；人格养成；有效性

儒家德育思想是具有强烈本土色彩的伦理文化。它以立德育人为主旨，以培养君子人格为依归，以仁义礼智为内容，通过对人性本善的理论预设，基于其所独有的德育方法，自成一套系统而严密的人格养成体系。这一体系在当今国内以马克思主义为指导的多元文化体系安康以其旺盛的生命力与强大的亲和力，彰显着它所特有的国内特色与东方魅力。

从儒家德育的理论特征看，它有着浓郁的人文特性、高尚的道德旨趣、突出的践行特征、鲜活的生活气息以及饱满的情感力量，合理论与实践、情感与理性、教化与养育于一体，是马克思主义德育观及马克思主义国内化之必不可少的重要辅助，更是凸显安康文化及国人人格软实力的主要来源。

在儒家德育的上述理论特征中，人文特性是其从一开始就表现出的核心、突出特征，贯穿于其它特征之中。它通过“以文化人”“仁之实”“仁之方”等内涵彰显自身，从而倡导一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的寓教于养、寓养于教、有教有养、教养合一的人格养成观。这一人格观通过对主体现实生活的肯定、仁爱情感的激发、德的践行以及社会人文的营造，以润物细无声而充满温情的方式，有力、有效、有爱地弥补了当前人格养成教育的不足，表现出强劲的有效性。

一、儒家德育人文特性之“以文化人”及其对人格养成教育的有效性

儒家德育生于儒学，儒学的人文特性是学界所公认的：“人文主义精神是儒家文化的基本精神”[1] ，“孔子关注人及人类社会，并不断地进行追问，试图寻找自己的答案，整部论语又何尝不是如此呢？”[2]简言之，关注人及其社会、赋人以文是儒学自论语开始就形成的精神传统。

更为重要的是，从个体面看，彬彬君子是庠教的理想；从社会面看，人文风貌是庠教目标，都显而易见地表明着“以文化人”与人格养成之间的相生关系：文化与人格是相济相生的。的确，文化与人格的相济相生，早已为人类文化学、教育学及心理学所肯定：“人格是个体在特定文化状态下的生存样态，其实质是一种文化人格，即个体在接受特定文化熏陶时，通过对特定文化的内化及个体社会化后所形成的稳定的心理结构和行为方式，具体表现为气质、性格、个性特征、价值观念、思维方式等。”[8]“人在自身人格的建立与完善过程中又进行着文化的传承、习得与更新，创造出新的文化。”[9]简言之，文化促成人格，人格传承并创生文化。

同理，在儒家德育这里，个体因文化而文质彬彬，社会因个体文质彬彬而有礼。换句话说，要想成就人格，文化教育与社会风气都具有十分重要乃至决定性的作用。然而，在我国当前的人格教育中，主要依靠对象还是学校、家庭等传统方式，而社会人文的建构等文化力量还远未起到其应有的影响及主导作用。由此，儒家德育人文特性中的“以文化人”对当前人格教育模式的指引甚至警示作用显而易见：人格教育不光是学校德育及家庭教育的说教与引导，更是社会人文氛围的营造与熏习。社会人文环境的营造与熏习，从更为广义的角度讲，也可称之为教养。与之对应，人格之成，不光在教，还得有养，是教与养的结果。显然，儒家德育人文特性从对人及其生的重视，到“以文化人”的主张，实际是在倡导一种视人为主体，从人的生活实际出发，在人的现实生活与社会实践中寓教于养、寓B于教、教中有养、养中有教的教育旨趣。这一旨趣，无论是从人格与文化的辩证关系讲，还是从人格教育实际效果看，都是贴切实际、较易操作又极具效力的。

二、儒家德育人文特性之“仁之实”及其对人格养成教育的有效性

合起来看，亲亲孝悌之仁表明，在个体践行面，如果一个人都不能对自己亲人施以关爱友好的话，那么他便很难对非亲之他人施以关爱友好，而个体人格也因缺少根基而无法成就。从这个意义上讲，亲亲孝悌之仁，通过个体与亲人之爱的表达与践行，在继续强化儒学人文特性的同时，还分别从家庭融洽与个体践行两个方面展现出它对人格养成教育所起的基础作用。的确，从当前人格教育来看，孝道的实施与效果均十分有限。在当今社会高速发展、独生子女较为普遍的时代，子女或忙于自己学业、事业，或习惯父母关怀，很少有机会施爱父母并予以践行。因此，返回家庭之本，从与家人的相处对待开始，让子女体会亲人之爱、知道亲人之爱、承担亲人之爱、感恩亲人之爱，才是挺立人格的根基，而从家庭起步的亲亲孝悌挺立之实际也预设着儒学的人格养成从一开始便是有教有养、教养合一的。这显然有益更有助于解决当前人格教育中相对重教轻养的教育困境。

总起来看，“仁之实”由“孝悌”到“爱人”“亲亲”到“泛爱众”，儒学的人文色彩早已彰显无疑，它甚至可以说是儒学人文特性更直白、更有力、更温暖的证明。这证明，一方面，在个体表达自己与亲人及他人之爱的践行中，以“润物细无声”之态养育、教化、挺立、成就个体人格，从而使得儒学自成个体之德育；另一方面，这一证明还将个体情感与理、自我确定与社会关系、家庭养育与家庭社会教化、德性成就与行为规范、现实生活与理想社会等对举视角自然浑成地统一于个体的人格挺立中，这显然还有利于解决当前人格教育中理性有余情感不足、重学校轻社会及家庭等舍本逐末、有失中和、效率不高等不当之处，从而折射出它所蕴含的效力光芒。

三、儒家德育人文色彩之“仁之方”及其对人格养成教育的有效性

合起来看，实现“仁之实”，成就人我人格，体现仁爱的“仁之方”有二：其一，自己挺立，也帮他人挺立；自己达到，也帮他人达到，又称忠道；其二，自己不希望被对待的，也不要这样对待他人，又称恕道。忠道指明人格挺立的方法――在挺立他人中挺立自身。也就是说，挺立自身与挺立他人不仅不是矛盾的，而且挺立他人还是挺立自身的有益促进，甚至是先决条件。这样看来，挺立他人会有两种情形：一是为挺立自身而挺立他人，其动机与目的都是挺立自身，挺立他人是手段，表现出一定的自私心；二是为挺立他人且在挺立他人的过程中挺立自身，动机是挺立他人，目的是挺立自身与他人，也即纯粹挺立他人，挺立自身是客观效果，体现彻底的仁爱心。

前一种情形显然并不符合儒家的亲亲爱人之仁，因为它在动机上是出于满足自身的需要，在情感上也不是出于对他人的爱而行动。这显然与“仁之实”相违背。因此，由此而挺立的人格， 要么并非儒家人格，要么无法挺立。对此，以防出于私心挺立他人，恕道从否定角度讲明，自己不希望他人挺立自己实是为他人自身，因此，自己也不要只为挺立你自己而挺立他人。合而言之，忠道以积极有为的方式指明了挺立人格的方法，而恕道则以有所不为的方式巩固了挺立人格的方法。二者，一正一反，将无私仁爱他人视为成就人格（包括他人与自身）的首要条件，在成人成己中表现出真正的博施济众式的人道精神，从而将儒学及其德育的人文特性予以落实。

在具体践行上，忠恕达仁表现为：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”[3]478个体与他人的交往对待中，如能做到谦虚恭敬、宽容大量、自信诚信、聪敏迅捷、施恩惠及这五种德行，那么就达到仁了。也就是说，个体如果能在德性、胸怀、才干、品性等各方面分别以“恭宽信敏惠”为标准来践行忠恕之道的话，那么也就符合仁，成就人格了。从这个意义上讲，“恭宽信敏惠”是个体践行忠恕之道的基本要求。换言之，不是人人都具备践行忠恕之道的能力的，个体如果没有谦虚恭敬的践行态度，不具备相应的理性或道德认知能力，也没有惠及他人的宽广胸怀是很难保证他的将心比心、推己及人不是出于自私心，而是出于他人的真实需要并得以持续下去。

由此可见，“仁之方”以同理心为基础，以“恭宽信敏惠”为个体德行的基本要求，从情感与理性两方面，将自身人格挺立与他人人格挺立统一在一起，使得人我人格都合情合理地挺立起来。与之对应，儒家德育的人文特性，也分别从人、文、化、教、养、仁、亲、爱、忠、恕中，在情感上，将爱（仁爱）由个人家庭社会一步步推广开来；在践行上，基于将心比心，按“恭宽信敏惠”的要求由个人家庭社会一步步表达出来。在爱的倾注与表达中，个体人格之文化、孝道、情感、践行等相应实现出来。更为惊喜的是，他人人格在这种人文之爱的倾注与践行中得以挺立，社会风貌在一片人文之爱中呈现出有礼温情，个体人格也在自己对他人之爱的付出与践行，以及社会人文的习熏中，以生活滋养之势逐渐有教、有养、有知、有行而挺立成就。

显然，“仁之方”表明儒学矢志人文育人的致思旨趣不是一句“亲亲爱人”或是“以文化人”的空大口，而是以爱为实、基于同理的个体践行之。它在爱之情感的驱使下，让个体践行保持持久饱满的动力，使个体热衷德行；在同理之心的考量下，让个体践行保障了推广边界，社会呈现无私风貌，更终人我人格在相互践行中得以成就以至升华。当然，这一成就同样也是养教合一、以德育人的，因而儒学自带德育性能，与德育相济相生。可以大胆的讲，基于无私之爱的“仁之方”是缓解及调解当前场经济所带来的道德滑坡的有力引导，它可在发展个体个性人格的同时，通过对他人之爱的践行与落实，营造一种温暖、和谐、爱他的德育观，促成个体自爱与爱人合一的人格养成。这显然对于纠正当前人格教育中的偏颇有着相当的借鉴意义。

参考文献：

[1] 荣照。儒家普世伦理与现代社会[J]。孔子研究，2012（6）：10、

[2]蔡先金。孔子人生哲学要解[J]。孔子研究，2012（4）：5、

[3]来可泓。论语直解[M]。上海：复旦出版社，2000、

[6]徐洪兴。孟子直解[M]。上海：复旦出版社，2004：7、

[8]杨秀莲。文化与人格关系研究的若干问题[J]。教育研究，2006（12）：7、

亲子教育论文范文9

关键词 学业成绩；父母文化程度；父母职业；父母教养方式

一、问题提出

学生学业成绩受多方面因素的影响，从内因来看，它包括学生个体的智力因素，如注意、思维、想象、记忆等；非智力因素，如动机、情感、意志等。从外因来看，它包括社会环境，如社会风气、社会舆论、文化传统等；家庭教育环境，如家长的文化背景、经济状况、价值观、人才观、期望值等；学校教育，如教学设施、校园文化氛围、教师素质、校长办学思想等等。本研究在吸收以往研究成果的基础上，试图通过父母教养方式、家长文化水平、职业因素等家庭教育环境对学生学习成绩的影响作一次综合分析和研究，以期为提高学生学业成绩提供某些理论依据和实际指导，为我校学生管理工作提供依据。

（1）对高中生来说，家庭教育环境对其学业成绩依然有一定的影响，其中父母教养方式已不是造成学习差异的一个关键因素，学生学业成绩与父母教养方式在大多数维度上不存在显著相关，可以说高中生的学习自主性、独立性已较强，受家庭因素的影响越来越小。但父亲拒绝否认的教养方式，对学生的学业成绩仍有较大消极影响，父母是否偏爱、母亲情感温暖的教养方式也仍是影响学生学业成绩的重要因素之一。

（2）学生学业成绩与父亲的文化程度不相关，与母亲的文化程度呈负相关。

（3）父母的职业并不是影响学生学业成绩的直接因素，但有一定的关系。

三、讨论与建议

（1）一提起家庭教育环境，人们往往想到的是对儿童的影响较大，这一点已达成了共识。通过此次调查，我们发现了高中生的学业成绩与家庭教育环境的关系，一方面说明了高中生的学习同样受家庭教育环境的影响，另一方面也说明学生的学业成绩是多方面因素共同作用的结果，靠学校单方面的优化教学环境、提高教育质量对学生而言是不够的。

苏联教育家苏霍姆林斯基说：“家庭教育好比植物的根苗，根苗茁壮，才能枝繁叶茂开花结果。良好的学校教育是建立在良好的家庭教育基础上的。”同时也指出：“只有学校教育而无家庭教育或只有家庭教育而无学校教育都不能完成培养人这一极其细微、复杂的任务。”学校作为更能动的力量，若能主动连接社会环境系统，组合各种正面影响，形成合力，营造起大德育体系，对提高教育整体效益也许会有很大作用。

目前我校的家校合作唯一方式就是家长会。国内青少年研究中心已将新型家长会作为重点课题进行研究，探索出的家长会形式有：交流式、对话讨论式、专家报告式、联谊式、参观游览式等，家长会的内容也涉及到学生成长过程的多个方面，这些方法能够有效的使家庭教育环境得到优化，使学生得到和谐、全面发展，值得借鉴。

（3）父亲拒绝否认、母亲情感温暖的教养方式与学生的学业成绩有很大的相关性，可以说明父亲与母亲对孩子的不同影响，也说明了孩子对父母教育方式上的不同需求，父亲的肯定认可称赞，母亲的关爱理解照顾对高中生来说更重要。

高中生追求民主、平等、自主、自强，追求自身价值的实现和个性的充分发挥，父母要通过与子女的交流来表达对他们的爱与关怀，要时刻关注子女的情感状态，并给予积极的疏导。不断鼓励子女所取得的进步与成绩，以培养他们的能力信念与自信心。还要尊重并支持子女正确的思想观点，培养他们独立思考的能力和批判精神。父母要与子女建立民主、平等的关系。父母的言行举止要让子女体验到家庭的温暖与和谐。

（4）父母的职业与学生的学业成绩有一定关系，说明不同职业的父母会为子女提供不同的家庭教育环境。下岗工人家庭，家长为了孩子的教育，省吃俭用，在这样的家庭环境中，有一股奋斗精神，其独立性、进取性就强。学业成绩优秀的学生来自知识分子家庭明显较学业成绩较差学生多，说明知识分子家庭在培养孩子的方式上是有优势的。学业成绩较差学生父母一方是干部的（特别是母亲是干部的）明显多，干部家庭在培养孩子上有什么劣势，是一个值得研究的课题。

参考文献：

[1]詹万生。整体构建德育体系[M]。教育科学出版社，2001.4、

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